Text List

Table of Contents

Only show available transcriptions

Quodlibeta

Quodlibet 1

Quaestio 1 : Utrum in deo sit ponere bonitatem personalem

Quaestio 2 : Utrum Deus ab aeterno potuit sibi hominem assumere

Quaestio 3 : Utrum Christus esset homo propter unionem animae cum corpore an propter unionem amborum in divino supposito

Quaestio 4 : Utrum corpus Christi in sepulcro habuit aliquam formam substantialem qua informabatur anima eius ab ipso separata

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7 et 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30 et 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quaestio 42

Quodlibet 2

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quodlibet 3

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quodlibet 4

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quodlibet 5

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quodlibet 6

Quaestio 1 : Utrum sint tres in divinis personae, nec plures nec pauciores

Quaestio 2 : Utrum personarum divinarum productio in Deo praesupponatur causaliter ante productionem creaturarum

Quaestio 3 : Utrum impossibile quod attribuitur Deo respectu creaturarum (ut quod Deus non possit facere contradictoria esse simul) oriatur causaliter ex parte Dei an ex parte creature

Quaestio 4 : Utrum Christus secundum quod homo illuminet angelos

Quaestio 5 : Utrum Christi gloria erat in aliquo diminuta in triduo separationis animae a suo corpore

Quaestio 6 : Utrum suppositum divinum posset assumere humanam naturam absque eo quod fruatur

Quaestio 7 : Utrum plures personae divinae possent assumere unam et eamdem naturam numero

Quaestio 8 : Utrum anima a corpore separata recordetur eorum quae noverat coniuncta

Quaestio 9 : Utrum in somnis habeatur aliqua notitia intellectualis

Quaestio 10 : Utrum bona fortuna sit homini naturalis

Quaestio 11 : Utrum iustitia originalis includat in se aliquod donum infusum

Quaestio 12 : Utrum cum virtutibus acquisitis necessarium sit ponere alias infusas eis respondentes

Quaestio 13 : Utrum status virginalis sit super coniugalem an econverso

Quaestio 14 : Si in instante monstruoso appareant duo capita, utrum dum baptizetur debeant ei imponi duo nomina, an unum tantum

Quaestio 15 : Utrum si sacerdos super tale monstrum dicat, ego te baptizo, etc ambo sint baptizati

Quaestio 16 : Utrum professus in regula arctiori interdicta nequis novitius in ea de caetero recipiatur, si de licentia papae transeat ad laxiorem, poterit reverti et reaccipi ad suam regulam priorem

Quaestio 17 : Utrum omnia quae continentur in regula beati Augustini sint praecepta

Quaestio 18 : Utrum sit licitum volentes morari in saeculo ad tria principalia vota religionis inducere

Quaestio 19 : Utrum religionis ingressum quis posset differre propter paupertatem parentum

Quaestio 20 : Utrum homicida ante baptismum, post susceptum baptismum possit ad ordines promoveri

Quaestio 21 : Utrum parvulus decedens non baptizatus habeat poenam sensus an damni tantum

Quaestio 22 : Utrum commutatio campsoria sit licita

Quaestio 23 : Utrum papa possit alicui pro utilitate ecclesiae concedere decimas de bonis laicorum et laicos ad earum solutionem compellere

Quaestio 24 : Utrum qui habet penes se quod restituendum est alteri, teneatur ipsum statim restituere

Quaestio 25 : Utrum receptores donorum aut eleemosynarum ab eis qui habent bona sua partim bene, partim male acquisita, teneantur illa restituere

Quaestio 26 : Utrum recipiens aliquid pro mutuo non ex pacto, teneatur illud restituere

Quaestio 27 : Utrum is qui recipit de bonis alterius tantum inquantum ille tenetur eidem, teneatur ad restitutionem illius recepti

Quaestio 28 : Utrum personis ecclesiasticis male dispensantibus bona quae habent de testamentis, princeps ad eos cogendos ut bene illa dispensent, possit mittere manus in bona illorum

Quaestio 29 : Utrum sacerdos habeat corripere subditos suos facto

Quaestio 30 : Utrum actus ecclesiasticos exercens in peccato mortali occulto, peccet mortaliter

Quaestio 31 : Utrum licitum sit communicare peccatoribus

Quaestio 32 : Utrum primi motus sint peccata

Quaestio 33 : Utrum elementa sint distincta per corpora caelestia

Quodlibet 7

Quaestio 1 et 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quodlibet 8

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quodlibet 9

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quodlibet 10

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quodlibet 11

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quodlibet 12

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quodlibet 13

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quodlibet 14

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quodlibet 15

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Prev

How to Cite

Next

Quaestio 6

1

SEquuntur quaesita de creaturis secundum se: vbi duo quaerebantur de angelis: & plura alia de hominibus. Primum illorum de angelis erat: Quomodo angelus mo uet corpus: an per intellectum immediatius quam per voluntatem, supposito quod per vtrumque eorum moueat. Secundum erat de mensura actionis eius: Vtrum duobus instan tibus existentibus in tempore angeli, respondeat vnicum instans existens in tempore nostro. Circa primum arguitur quod angelus immediatius mouet corpus per in tellectum quam per voluntatem, quia formae intellectus assimilatur actio & secundum ipsam procedit. sed tali (vt videtur) immediatius mouet: ergo &c. Maior patet, quia si calor esset intellectus & moueret ad calorem, diceretur quod immediate per intellectum moueret ad producendum calorem. Minor manife sta est de se. Intellectus enim formam rei continet, vt ars. Contra, intellectus non mouet nisi vt finis, quia non nisi per appetibile ab ipso comprehensum, qui non est immediatum principium actionis verae: sed motus a fine metaphorice, secundum modum inferius declarandum. Praeterea intellectus non mouet nisi vt finis in praesentando obiectum volibile siue appetibile: finis autem etsi sit primum, non tamen est proximum & imme diatum mouens. ergo &c. Dico quod reuera nulla substantia separata agit aliquam actionem circa exteriora sibi absque intellectu & voluntate. Vnde dicit Auicenna de deo in producendo creaturas libro ix. Metaphyca suae. Esse quod est ab eo non est secundum viam naturae vt sit ab eo non per cognitionem nec per beneplacitum. Quomodo enim hoc posset esse cum sit pura intelligentia quae intelligit seipsam, & intelligit seipsam sequi vt esse omne sit ab eo: Ecce quod necessario praecedit primo intellectus. Sequitur. Et hoc est de communicantibus suam gloriam, per quam ipse diligit seipsum. Omnis autem scientia quae scit quod prouenit ex ea, placuit ei quod prouenit ex ea. Igitur primo placuit vt ex sua essentia fluat omne quod est. Ecce quod necessario secundo praecedit voluntas. Sed ante ista duo praecedit natura quae mouet intellectum: & est tertium, sed primum in ordine, a qua secundum philosophos procedunt res aliae secundum viam naturae. vnde dicit in eodem. Principium omnium est esse quod necesse est esse, & necesse est esse sic quod quicquid est ab eo necessarium est: quantum ad illud, non quod sit natura proximum & immediatum agens, sed mediante intellectu & voluntate: secundum quod post praedicta subdit com tinue. Vnitatis autem summae non est sua prima actio nisi per suam essentiam. lpse enim intelligit suam essentiam quid est principium ordinis bonitatis in esse. Et ex hoc intelligit quaeliter est possibile, & qualiter est elegantius proueni re esse totius secundum iudicium sui intellectus: & sequitur ordinatio bonitatis in esse scilicet ex rationis iudicio sicut principio proximo. Ex quibus si bene aduertantur, innuit nobis quinque intelligenda per ordinem. Primum est quod sua essentia est principium ordinis bonitatis in esse, quod non est sua prima operatio nisi per suam essentiam. ipsa tamen sua essentia non agit vt id quod est sit ab ea secundum viam naturae absque cognitione & intellectum, vt iam dictum est. Secundum vero est quod ipse intelligit ipsam vt omne esse sit ab ea. Tertium est quod statim pla cuit ei vt ex eius essentia fluant res. Quartum est quod intellectus intelligit qualiter est possibile elegantius res prouenire ex eo. Quintum est ordo bonitatis eorum fluens in esse secundum formam & iudicium intellectus. Innuit ergo quod sua essentia primo agit in intellectu mouendo ipsum ad actum intelligendi. Secundo vero sequitur actus intelligendi omnia quae sequuntur illam. Tertio autem complacet intellectus voluntati. Quarto quod formetur intellectus modo meliori producendi res. Et quito quod secundum formam intellectus ab essentia me diante intellectum & voluntatis complacentia praecedente fluunt res in esse, vt sic per intellectum immediatius quam per suam essentiam & voluntatem producantur res in esse, sed naturaliter & necessario propter mo uens primum quod est natura. Iuxta hanc sententiam aliqui volentes sequi viam philosophorum, quantum audent salua fide, dicunt consimiliter de motu & actione angeli & hominis: quod sicut angelus nulla necessitate naturae mouetur in suis actionibus circa exteriora: nec similiter homo, sicut nec deus. In quo contrariantur philosophis sequentes fidem, quae ponit quod deus circa inferiora naturae suae necessitate non agit: agit tamen secundum formam intellectus sui habitam de rebus circa quas habet exercere actus & motus suos. de qua forma intellectus dicit Auicenna sexto Metaphysicae. Causa finalis in suo esse in anima prior est caeteris causis: quia anima adinuenit eam prius: & postea imaginatur apud se actionem & inquisitionem recipientis & qualitatem formae. Tali forma habita postquam in ea complacet voluntati tanquam cuidam annexo & non principaliter operanti sequitur operatio, vt secundum hoc intellectus sit principium proximum mouens & agens in angelo, determi nans agenda, & post determinationem exequens, intercedente beneplacito voluntatis. Et sicut hoc po nunt in angelo, ita nituntur hoc ponere in homine. Sed si ita esset, nequaquam ex libero arbitrio procede ret actio angeli aut hominis, sed solummodo ex forma intellectus, cuius operatio sicut formae naturalis ad vnum determinata est: quemadmodum si calor haberet intellectum sui absque libero arbitrio, immediatum principium esset agens calefactionem & ex necessitate naturae sicut modo eam agit calor. secundum quod procedit probatio maioris ad primam rationem. Nos autem contrarium tenentes, vniuersaliter & in deo & in an gelis & in hominibus, dicendo quod intellectus non determinat agenda in deo vllo modo vt alibi declaraui mus, nec in angelo aut hominibus, vt necessario ad determinationem voluntatis sequatur actio: sed determi natio actionis sit tam in deo quam in angelis quam in hominibus a sola voluntate: Dicimus quod principium proximum producendi res a deo in esse, & agendi quaecumque agit circa illa quae sunt extra se, & similiter in angelis & hominibus quo ad actiones eorum, principium proximum est voluntas secundum liberum arbitrium. Sed hoc est proprium soli deo: quia sola sua voluntate producit res extra se, & agit quaecumque agit circa illa: angeli autem & homines nequaquam. Non enim ex eo quod volunt aliquid, statim factum est: sed post voluntatem requiritur in eis alia vis motiua de proximo post intellectum, & per voluntatem productiua operis extra se. Dico igitur descem dendo ad quaestionem, quod sicut in nobis primum principium motus & actionis est intellectus repraesentans appetibile: secundum vero est voluntas operando determinans motu interiori suae volitionis imperans viribus motiuis: tertium vero sunt vires motiuae motum exequentes, vt principium proximum & immediatum mouens & agens: Sic & in angelis. Et sic tanquam per principium primum mouet sicut nos per intellectum: tanquam autem per principium medium per voluntatem, tanquam vero per principium proximum sua vi motiua. Et sic proximius mouet per voluntatem, quam per intellectum. Ad primum in oppositum, quod formae intellectus assimilatur actio: Dico quod verum est vt repraesentanti circa quid agendum est, & dictanti modum actionis, vt procedit secunda ratio. Sed non sequitur ex hoc quod de proximo mouet ad actionem, nisi ageret de necessitate naturae primi mouentis: sicut ageret si intelligendo calefaceret. Nunc autem quando po nimus quod homo & angelus non agunt necessitate aliqua naturae circa illa quae sunt circa finem vltimum, sed solummodo libertate arbitrii, illud non oportet: immo voluntas liberi arbitrii determinans agenda immediatius agit.

PrevBack to TopNext

On this page

Quaestio 6