Lectio 40, de Fruitione

Quod ea quae tacta fuerunt quantum ad materiam nobilitatis non sunt intelligenda de nobilitate politica

Consequenter est inspiciendum de subsequentibus ad materiam spectantibus Et est sciendum quod ea quae tacta sunt non intelligenda sunt de intellectu politico et subiectione ipsa nam talis subiectio nihil aliud est quam refferendo suas operationes in deum / et diligendo ipsum et non reflectitur ad se / Et ad hoc augustinus dicit quod civitate dei "fecit amor sui"

/ 2o quia ab huiusmodi subiectione vel umbra eius motivitas politica sumpsit originem

Ulterius ad nobilitatem politicam apparentem aut existentem requiritur applicatio ad conferentiam

Ulterius requiritur non elongatio sed nova continuatio erga regimen politicum

unde fructus peccati non solvit servitutem politicam / nam sacra scriptura docet obedire propositis etiam discolis igitur etc

Materia principalis: diffinitio fruitionis ordinatae

Veniendo igitur ad materiam nostram satis ex declaratione divinae perfectionis patet quod deus est obiectum beneficum divinae visionis sive perfectionis aut fruitionis / unde fruitio ordinata est dilectio dei propter se

Obiectiones

Sed arguitur contra deus est diligendus propter beneficia igitur beneficia magis consequentia tenet quoniam propter unumquodque talem et illud magis

Item arguitur contra quoddam dicitur propter se vel li propter se capitur negative vel affirmative si primum non dicitur quia tunc deus esset bis obiectum si 2m tunc praecedit maiorem tamquam partem obiecti

Aliae rationes possent induci de dilectione quare una persona diligit maior quia videtur quod una persona non habeat obiectum fiave fruitive circa aliam

Item de ratione totius trinitatis qua ratione debet diligi

Item de ratione divinae essentiae sub forma qua est

Item idem actus est usus et fruitio etc

Responsiones ad obiectiones

Ad primum

Ad primum respondendum est de beneficiis quod beneficia possunt multipliciter concurrere primo ut ostensiva rationis diligibilitatis intrinsecae nam ex diffinitione bonitatis ad extra arguitur ratio ab intra Et sic isto modo beneficia divina arguunt suam bonitatem ad extra / et tamen non requiritur quod habeant rationem obiecti fruibilis ad extra

2o possunt esse causa memoriae ad actualem notitiam

3o concurrit alectum movendo prius nam ex acceptione beneficiorum cretura redditur promptor ad exeundum in actum dilectionis fruitive

4o in genere causae efficienter

5o in genere causae finalis sed non essentialiter subordinatur ad istum sensum quod realiter per modum finis ad diligendum deum finaliter sed non tamquam finaliter ordinatur et si resolvatur dilectio dei erit finis dilectionis beneficii Unde non habent realem ordinem inter se sic quod ultimum sit beneficium fruitionis dei quia non est ordo essentialis Unde non sequitur diligo a propter beneficium ergo magis diligo a

Ad secundum

Ad 2m punctum dicitur quod positive capitur li propter se et non primative sed est difficultas in modo exprimendi unde okam dicit quod non est aliud propter quid deus diligatur nisi propter se / et quolibet aliud propter deum vel propter aliud et aliud

unde advertendum est quod in dilectione dei fruitiva concurrunt duae causae una est praeceptum legis alia est ratio deitatis in ipso deo verbi gratia solus deus est super omnia du?us a est deus igitur a est etc

/ hic assumitur maior per fidem minor autem est ratio deitatis unde li propter se refertur ad maiorem unibilem vel ad minorem sed debet refferri id est principaliter ratione sui ad maiorem

Conclusiones

prima conclusio lectionis res fu?re sunt fu?re

2a conclusio si res non essent deus non sciret eas

3a conclusio praescientia dei non potest falsi et

PrevBack to TopNext

On this page