Liber I, Distinctio 26 [Penn Transcription]

ueritur utrum ypostasis sit in deo Resondeo sic quia secundum damascenus Graeci dicunt in deo unam substantiam tres ypostases significat ergo substantiam singularem In divinis autem quamvis non sit universale et particulare tamen est ibi aliquid ad horum similitudinem scilicet substantia communis quae essentia et substantia singularis quae est ypostasis Nota etiam quod quantum ad id cui nomen inponiturimponitur quod eset res per se subsistens proprius est ypostasis in deo verius sed ad quantum ad id aliquo inponiturimponitur scilicet a subsistendo sic proprius in creaturis quia persona in divinis substat proprietatibus tantum secundum modum intelligendi

utrum in deum sit ypostasis et persona in quo differat in deo res naturae suppositum ypostasis et persona Responsio id quod in deo est loco personae substantiae relatam habet ad naturam communem et ad proprietates quibus distinguitur quantum ad primum relatam significatur dupliciter vel secundum esse rei sic dicitur res naturae vel secundum esse rationes sic dicitur suppositum quod est nomen se intentionis secundum relatam ad proprietates potest significari dicitur dicit vel ut distinctum proprietatem cuiusque naturae generalis et sic dicitur ypostasis vel proprietatibus pertinentibus ad dignitatem naturae rationalis specialiter sic dicitur persona unde persona et ypostasis in deo tantum in modo significandi differunt non in re

utrum ypostasis significet substantiam vel natum notionem Responsio significat prima substantiam quae tamen in intellectum suo claudit mutua communem proprietatem et haec tria in deo differunt tantum ratione Inter haec autem proprietas est quaestio ultima forma completiva unde simpliciter dicitur significare notionem significat tamen notionem ut in determinatam sed persona determinata in genere naturae rationalis sed pater determinatam in specie

utrum circumscriptis proprietatibus remaneant in divinis ypostases distinctae Responsio duplex est opinion Quidam enim dicunt et unde quod non quia in divinis non distinguntur ypostases nisi proprietatibus realis et illae sunt omnino idem cum ipsis ypostasibus factum nec abstrahi possint secundum intellectum quia nec sicut naturale a particularibus nec sicut forma a materia ut quantitas a quanto et hoc propter omnino dam simplicitatem nihilominus tamen eis non intellectis potest intelligi deus unus propria personalitate alii autem dicunt quod manerent distincte indeterminate id est tres aliquid subsistentes qui distinguerentur se ipsis sed non tres huius novum pater filius et spiritus sanctus

Utrum proprietates ponant reale aliquid in personis Respondeo sic secundum communem sententiam catholicorum Ioannes Non tantum personarum nominum nomina sed etiam proprietates confitemur Quamvis mcl?o enim in deo secundum rationem generis nihil ponat in subiecto tamen istae ponunt aliquid scilicet ex ratione speciali quia habent aliquid reale super quod fundantur scilicet communicationem naturae ab invicem et realiter differunt quia accipiuntur praesens diversos modos se habendi Realiter autem a persona in qua sunt non differunt quia persona omnino simplex est Gillebertus tamen portetanus dixit propiretates nihil ponere sed tantum extrinsecus existere scilicet ex mutua habitudine unius personae ad alteram Sed contra est quia tunc proprietates non essent deus nec ad orandae quod est contra Gilbertum iste etiam de hoc errore coniuctus fuit a sancto Bernardo In concilio Remensi alii ut praepositinus dixerunt quod non sunt proprietates et nisi ipse personae re et ratione et quod personae se ipsis distinguntur et quod in abstracto significantur hoc est secundum modum enphaticae leonis ut rogo benignitate tuam id est te benignum Sed contra est quia sic una praedicaretur de altera ut paternitas de innascibilitate quod est contra augustinum

Quid significent proprietates divinae Responsio cum secundum boetium et augustinus tantum duo praedicta sint in divinis proprietates non significant substantiam licet relationem non inquantum est accidens autem inquantum dependens a suo ?orle quia ipsum est subiectum suum sed inquantum opositionis seu distinctionis principium

utrum eis personae distinguamur et qualiter Responsio quidam dycuntdicunt quod non sunt principium distinguendi hoc tantum distinctionem innotescendi sed quod se ipsis distinguuntur personae ut prima genera Sed communiter et vere dicitur quod principium distinguendi personas inquantum dicunt principium originis nam praesens absolutum non potest fieri distinctio

Quid sit notio Responsio notio ut hic sumitur appellatur formale principium cogendi per quam propria et distincta habetur cog?us alio?us personae

In quo differant proprietas notio et relatio Responsio quia proprietas dicitur inquantum personam distinguit notio inquantum per eam personam innotescit Relatio inquantum refertu ad aliena

De numero notionum relationum et proprietatum Responsio v sunt notiones scilicet paternitas filiatio procession innascibilitas et communis spiratio Tres in pater duae in filio harum 4 sunt relationes quia innascibilitas proprie non est relatio nisi sicut negatio reditur ad idem genus cum affirmatione sibi apposita tres harum tantum sunt proprietates personales scilicet paternitas filiatio et processio communis nullo spiratio non est proprietas simpliciter licet respectu alicuius scilicet spiritus sancti