Liber 10

⁋ Sequuntur autorita. x. libri ethicorum Aristo.

Nactibus humanis minus creditur sermonibus quam operibus

Unde sermones dissonat opribus sensibilibus tuc contenunt

Ex quibus res generantur in hec resoluuntur.

Omnis virtus in corpore existens fatigabilis est.

Quedam delectant que posimodu non delectant

Unusquisque maxime operatur in illo quod maxime diligit.

Delectatio tenet operantem in opere Et ergo signum generati habitus est desectatio in opere.

Operatio delectabilior minus delectabilem expellit. vne am antes phy¬ stul as non possunt intendere sermonibus.

Non potentes continue laborare requie indigent.

Philosophia habet delectationes admirabiles puritate et firmitate

Ultima felicitas homnis consistit in optima operatione

Optime potentie sunt respectu optimi subiecti

Speculatio ipsius prime veritatis est ipsa felicitas

Uita contemplatiua melior est quam vita actiua quae est vita secundum hominem. quia vi ta contemplatiua est vita diuina Istud consonat sacris litteris quamquam Cicero re¬ pugnet.

Duplex est vita scilicet contemplatiua et politica. inter quas con¬ templatiua est melior cum sit diuina. alia vero humana

Unusquisque opera sua dirigere debet ad bene viuendum secundum optimum eorum que sunt in ipso Ex quo verbo Aristotilem fuisse hominem syncere vite concludo

Optimum in homine est intellectus. quia licet intellectus sit minimus in quantitate. tamen maximus est in potestate et praeciositate

Unumquodque dicitur maximum quod est principalissimum sui. et hoc potest dici intellectus est principalissimum hominis ex quo iterum habemus quod denominatio fit a principaliori. proprium opus dei est speculatio.

Homo felix siue sapiens indiget aliqualiter rebus exterioribus. quia natu ra per se non est sufficiens speculari. sed oportet quod habeat corpus sanum cy¬ bum bonum et reliquum famulatum. non tamen indiget multis ac magis rebus. quia non oportet felicem el philosophum esse dominum terre et maris.

Moderate deitati non minus agunt bona quam potentes. immo etiam magis. vnde dicitur quod moderate ditati sunt felices. quia magis agunt secundum veritatem vel intellectum

Homo secundum intellectum operans et habens curam est bene dispositus. et ideo amantissimus (esse videtur

Negocia suscipimus. vt ocium habeamus. Et bellum geri¬ mus vt in pace denegamus

Simonides cum homnibus persuaderet nullam esse curam habendam de cognitione diuina. Aristo. eum acriter reprehendit dicens quod homo debet se ad immortalia et di uina trahere quantum ut. quia tanto homo fit nobilior quanto post nobiliori approp¬ (pinquat

Homo maxime sapiens maxime felix est Sermones consonantes operibus sunt acceptandi. dissonantes vero sus picandi. quia scientie religiositas deo placet.

Non facile est homines ex antiquam consuetudine transmutari per. sermones.

Multi plus coacti obediunt necessitati quam sermoni

Quidam sunt dispositi ad virtutes ex natura. quidam ex consuetudine. quidam per doctrinam. et ad hoc quod doctrina habeat efficaciam in auditoribus oportet animam auditoris esse dispositam et praeparatam sicut terra antequam nutriat semen.

Oportet bonos prouocare ad virtutes per praemia. malos autem per penas in¬ sanabiles totaliter examinare

⁋ Schotus

An vera felicitas proueniat homini a deo an per studium et exerci tium virtutis Aristotiles videtur dubitasse. quoniam naturali lumine ad veram felicitatem. Nature humane ham est pertingibile. et ergo eam esse demonstrative non conclusit

Nihilominus eam posuit et credidit. vt patet ex multis passibus librorum eius:

⁋ Quidam philosophus

Quod plato de deo sensit ab iudeorum lege suffuratus est. non enim naturaliter processit via