Table of Contents
Scriptum in libros sententiarum
Liber 1
Prologus
Quaestio 2 : Utrum notitia evidens veritatum theologiae sit scientia proprie dicta
Quaestio 3 : Utrum passio scibilis de aliquo scientia proprie dicta differat ab eo realiter
Quaestio 4 : Utrum omnis passio sit demonstrabilis de suo subiecto primo a priori
Quaestio 5 : Utrum in omni demonstratione definitio sit medium demonstrandi
Quaestio 7 : Utrum theologia quae de communi lege habetur a theologis sit scientia proprie dicta
Quaestio 8 : Utrum habitus theologiae sit realiter unus secundum numerum
Quaestio 9 : Utrum Deus sub propria ratione deitatis sit subiectum theologiae
Quaestio 10 : Utrum sola operatio potentiae sensitivae sit praxis
Quaestio 11 : Utrum notitia practica et speculativa distinguantur per fines vel per obiecta
Quaestio 12 : Utrum habitus theologicus sit speculativus vel practicus
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum tantum omni alio a Deo sit utendum
Quaestio 2 : Utrum frui sit actus solius voluntatis
Quaestio 3 : Utrum fruitio sit qualitas realiter distincta a delectatione
Quaestio 4 : Utrum solus Deus sit debitum obiectum fruitionis
Quaestio 5 : Utrum voluntas possit frui essentia non fruendo persona
Quaestio 6 : Utrum voluntas contingenter et libere fruatur fine ultimo
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit omnimoda identitas inter essentiam divinam et perfectiones attributales
Quaestio 2 : Utrum perfectiones attributales sint ipsa divina essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquid reale possit distingui secundum rationem ab aliquo reali
Quaestio 4 : Utrum universale sit vera res extra animam
Quaestio 5 : Utrum universale sit vera res realiter distincta ab individuo
Quaestio 6 : Utrum universale sit realiter extra animam, non distinctum realiter ab individuo
Quaestio 8 : Utrum universale et commune univocum sit aliquid reale exsistens alicubi subiective
Quaestio 9 : Utrum aliquod universale sit univocum Deo et creaturae
Quaestio 10 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 11 : Utrum cum unitate divina stet pluralitas personarum
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum primum cognitum ab intellectu nostro sit divina essentia
Quaestio 2 : Utrum divina essentia sit a nobis cognoscibilis
Quaestio 3 : Utrum de Deo possimus habere plures conceptus quidditativos
Quaestio 4 : Utrum Deum esset sit per se et naturaliter notum
Quaestio 5 : Utrum universale communissimum sit primum cognitum a nobis
Quaestio 8 : Utrum ens commune sit obiectum primum et adaequatum intellectus nostri
Quaestio 9 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Quaestio 10 : Utrum creatura rationalis sit imago trinitatis
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda: Deus generat Deum
Quaestio 2 : Utrum haec sit concedenda: Deus est Pater et Filius et Spiritus Sanctus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia divina generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum Filius generetur de substantia Patris
Quaestio 3 : Utrum essentia sit terminus formalis generationis
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum Pater genuit Filium natura vel voluntate
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum potentia generandi in Patre sit aliquid absolutum vel respectivum
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi possit communicari Filio a Patre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum simplicitati divinae repugnat esse in aliquo genere praedicamentali
Quaestio 2 : Utrum aliquod simpliciter simplex possit esse in genere
Quaestio 4 : Utrum genus et differentia importent eandem rem primo
Quaestio 5 : Utrum Deus possit definiri definitione non data per additamentum
Quaestio 7 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Filius vere generetur a Patre
Quaestio 2 : Utrum generatio in divinis sit univoca vel aequivoca
Quaestio 3 : Utrum generatio Filii sit aeterna
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum voluntas sit principium productivum Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus libere producatur
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus posset distingui a Filio si ab eo non procederet
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius sint unum principium spirans Spiritum Sanctum
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius spirent omnino uniformiter Spiritum Sanctum
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum generatio Filii sit spiratio Spiritus Sancti
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat duplex processio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus detur in propria persona vel tantum secundum dona sua
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quaelibet persona possit mittere et mitti
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum divina persona visibiliter mittatur
Distinctio 17
Quaestio 3 : Utrum omni actui meritorio caritas creata praesupponatur
Quaestio 4 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 5 : Utrum caritas praeexsistens remaneat in fine augmentationis
Quaestio 6 : Utrum in augmentatione caritas aliquid realiter differens a priori sibi adveniat
Quaestio 8 : Utrum sit dare summam caritatem cui repugnet augmentari
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum dicat proprietatem personalem Spiritus Sancti
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint secundum magnitudinem perfecte aequales
Quaestio 2 : Utrum quaelibet persona sit in alis per circumincessionem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint aequales secundum potentiam
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda de virtute sermonis 'Solus Pater est Deus'
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum viator possit aliquod nomen imponere ad distincte significandum divinam essentiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum hoc nomen 'persona' sit nomen primae intentionis vel secundae
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum unitas qua Deus dicitur unus sit aliquid additum Deo
Quaestio 2 : Utrum Trinitas personarum sit verus numerus
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum 'persona' in divinis dicatur secundum substantiam vel secundum relationem
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum personae divinae constituantur et distinguantur per relationes originis
Quaestio 3 : Utrum omnes relationes divinae sint constitutivae personarum divinarum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum in eadem persona sint plures proprietates
Quaestio 2 : Utrum verbum intellectus creati sit vera qualitas subiective producta in mente
Quaestio 3 : Utrum solus Filius sit Verbum
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum innascibilitas sit proprietas constituva Patris
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum principium dicatur univoce de omnibus illis in Deo de quibus vere praedicatur
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum Deus realiter vel secundum rationem referatur ad creaturam
Quaestio 2 : Utrum respectus extrinsecus advenientes importent res distinctas ad absolutis
Quaestio 4 : Utrum secundum rei veritatem respectus distinguatur a parte rei ab absolutis
Quaestio 5 : Utrum relatio temporalis Dei ad creatum sit relatio realis
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum identitas, similitudo et aequalitas sint relationes reales in divinis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater sit sapiens sapienta genita
Quaestio 2 : Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum proprietas divina sit realiter tam essentia quam persona
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum persona sit realiter divina essentia
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit scientia ex natura rei
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se distincte
Quaestio 3 : Utrum divina essentia sit primum obiectum intellectus sui
Quaestio 5 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se per ideas eorum
Quaestio 6 : Utrum ideae in mente divina sint practicae vel speculativae
Distinctio 36
Distinctio 37
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat scientiam determinatam et necessariam omnium futurorum contingentium
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit scire plura quam scit
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum sit possibile aliquem praedestinatum damnari et praescitum salvari
Distinctio 41
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere omne possibile fieri a creatura
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere aliqua quae non facit nec faciet
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus posset facere mundum meliorem isto mundo
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei sit cause immediata et prima omnium eorum quae fiunt
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas divina per quamcumque potentiam creaturae possit impediri
Quaestio 2 : Utrum per rationem naturalem possit probari quod voluntas divina semper impletur
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum quaelibet voluntas creata teneatur se conformare divinae voluntati
Liber 2
Quaestio 2 : Utrum creatio passio differat a creatura
Quaestio 3 : Utrum Deus sit prima causa et immediata omnium
Quaestio 4 : Utrum Deus sit agens naturale vel liberum
Quaestio 5 : Utrum Deus sit causa omnium secundum intentionem philosophorum
Quaestio 6 : Utrum contradicat creaturae habere potentiam creandi
Quaestio 7 : Utrum motus sit vera res extra animam differens realiter a mobili et a termino
Quaestio 8 : Utrum duratio angeli differat ab essentia vel exsistentia angeli
Quaestio 9 : Utrum mensura sit semper notior et nobilior mensurato
Quaestio 10 : Utrum tempus habeat esse reale extra animam
Quaestio 11 : Utrum tempus sit mensura angelorum
Quaestio 12 : Utrum angelus intelligat alia a se per essentiam suam vel per species
Quaestio 13 : Utrum angelus superior intelligat per pauciores species quam inferior
Quaestio 14 : Utrum angelus accipiat cognitionem a rebus spiritualibus vel corporalibus
Quaestio 15 : Utrum angelus malus semper sit in actu malo
Quaestio 16 : Utrum angelus possit loqui intellectualiter alteri angelo
Quaestio 17 : Utrum actus rectus et reflexus sint idem realiter aut diversi actus
Quaestio 18 : Utrum in caelo sit materia eiusdem rationis cum materia istorum inferiorum
Quaestio 19 : Utrum creatura aliqua sit cause productionis animalium
Quaestio 20 : Utrum memoria, intellectus et voluntas sint potentiae realiter distinctae
Liber 3
Quaestio 1 : Utrum solus Filius univit sibi naturam humanam in unitate suppositi
Quaestio 2 : Utrum sensibile imprimat speciem suam in medio realiter distinctam ab eo
Quaestio 4 : Utrum potentiae sensitivae differant realiter ab ipsa anima sensitiva et inter se
Quaestio 5 : Utrum in beata Virgine fuerit fomes peccati
Quaestio 6 : Utrum beata Virgo debeat dici parens Christi secundum naturam humanam
Quaestio 7 : Utrum habitus sit qualitas absoluta effectiva actus
Quaestio 8 : Utrum anima Christi habuit summam gratiam possibilem haberi
Quaestio 10 : Utrum haec sit concedenda: Deus factus est homo
Quaestio 11 : Utrum habitus virtuosus sit in parte intellectiva subiective
Quaestio 12 : Utrum omnis habitus virtuosus generetur ex actibus
Liber 4
Quaestio 1 : Utrum sacramenta Novae Legis sint causae effectivae gratiae
Quaestio 2 : Utrum cuilibet digne recipienti Baptismum character imprimatur
Quaestio 4 : Utrum Baptismus tollat omnem culpam
Quaestio 5 : Utrum omnis poena in Baptismo remittatur
Quaestio 6 : Utrum corpus Christi realiter sub speciebus panis contineatur
Quaestio 8 : Utrum substantia panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 10 : Utrum sine Poenitentia possit deleri peccatum mortale
Quaestio 11 : Utrum cuilibet poenitenti per sacramentum Poenitentiae gratia et virtutes infundantur
Quaestio 12 : Utrum omnes homines resurgent incorruptibiles
Quaestio 13 : Utrum idem homo numero resurget qui prius vixit
Quaestio 1
⁋ Utrum identi tas: similitudo: et equalitas in diuinis sint relationes reales. Quod non. quia omnis relatio in diuinis constituit personam. sicut ostensum est prius. sed nulla illa rum constituit personam diuinam. ergo etc.
⁋ Preterea. si essent relationes reales sequeretur quod in diuinis essent plures relationes quam quatuor: quod non conceditur
⁋ Ad istam. q. dicendum est consequenter ad dicta in praecedenti quaestione. Et primo dico quod iste non sunt relationes rationis.
⁋ Secundo quod non sunt relationes reales quasi sint aliqua res subiectiue in deo existentes quocumque modo distincte a personis simul sumptis et ab essentia et a qualibet persona.
⁋ Tertio quod sunt re lationes reales illo modo quo positum est prius relati onem dei ad creaturam esse realem.
⁋ Primum patet. quia numquam est relatio rationis nisi quando res non est talis ex natu ra rei qualis denotatur esse per tale relatiuum quod de eo vere praedicatur. sed potest esse talis per operationem intellectus. sed pater ex natura rei est idem similis et equalis filio. non per operationem intellectus quia non plus facit operatio intellectus ad hoc quod pater sit equalis filio vel similis filio: quam facit ad hoc quod pater generet filium. ergo ista identitas vel similitudo non est relatio rationis nec hoc nomen relatiuum idem vel equale est no men relatiuum secundum rationem.
⁋ Secundum patet. quia fru stra fit per plura quod potest fieri per pauciora. sed posuto patre et filio et quod habeant essentiam diuinam eandem omni alio ymaginabili ex parte rei circumscri pto vere pater est equalis filio et similiter similis. ergo ad hoc quod pater sit equalis et similis filio non oportet tales res qualitercumque ponere subiectiue in deo. Similiter in crcaturis cqualitas vel similitudo non est talis res sicut ostensum est prius. ergo multo fortius in deo. Similiter quaero si similitudo patris fundat aliam similitudinem respectu si mitudinis in filio. aut non. Si sic erit processus in infinitum. Si non. et cum vna similitudo est similis alteri. ergo eadem ratione fuit standum in primo quod pater est similis filio sit ne omni tali re addita.
⁋ Tertium patet. quia quandocumque aliquid est tale quale denotat esse per nomen relatiuum ex natura rei et non per operationem intellectus. oportet po nere relationem realem. vel tamquam rem sicut ponitur in diuinis vel tamquam intentionem importantem veras res et non operationem intellectus sicut ponitur in creaturis. et de relatione dei ad creaturam. sed in proposito pater est ex naturarei similis filio sine omni operatione intelle ctus. ergo hic est relatio realis vno modo vel alio modo et non primo modo. ergo secundo modo.
⁋ Ex praedictis patet quod non est bene dictum dicere quod iste relationes oriuntur ex natura rei in diuinis. nec etiam quod ipse pullu lant in essentia diuina. quia nihil oritur in deo ex na tura rei. nec pullulat in diuina essentia nisi quod est ibi realiter et subiectiue. sed preter diuinam essentiam et relationes originis et personas constitutas ex eis nihil imaginabile est realiter et subiectiue in deo. et ideo iste relationes identitatis equalitatis et similitudinis secundum quod sunt relationes quocumque modo distincte a praedictis. nullo modo oriuntur ibi nec pullulant.
⁋ Sed contra praedicta sunt aliqua dubia. Primum quomodo iste relationes. identitas. equalitas. et similitudo distinguntur.
⁋ Secundum circa primam rationem et tertiam videtur quod propositio acce pta quod quando aliquid est tale ex natura rei etc. sit sula quia secundum hoc sequeretur quod identitas numeralis esst relatio realis. quia sortes ex natura rei sine omni opere intellectus est idem numero sibiipsi. sed hoc est contra philosophum: qui ponit quod non est relatio realis
⁋ Unde dicit philosophus. v. metha. causa. de eodem. identitas vnitas quedam est: aut plurium essendi: aut quande vno vtitur vt pluribus. veluti quando dixerit vnum ipsum ipsi idem. nam vt duobus vtitur vno.
⁋ Ex eo arguitur. quod identitas non est nisi quando quis vtitur vno vt duo bus. sed solus intellectus vtitur vno vt duobus talis identitas non est sine opere intellectus. ergo est relatio rationis et non realis. Similiter ad relatione rea lem semper requiritur distinctio realis extremorum ilie hic extrema non distinguuntur realiter. ergo etc.
⁋ Ter tium dubium est de hoc quod dicitur quod pater est talis qualis denotatur esse per relatiuum. Ex hoc enim sequi tur quod pater est qualis. et per consequens aliquid sibi adue nit propter quod dicitur tale. Similiter si sit talis ex na tura rei. ergo ad hoc non requiritur relatio quae non est res. et per consequens pater posset esse equalis filio sine omni equalitatem. quod tamen est impossibile. quia si cut est impossibile aliquid esse album sine albe dine. ita impossibile est aliquid esse equale sine equalitate.
⁋ Ad primum istorum dico quod iste relationes sunt communes deo a creaturis. et ideo quia in crea turis inuenitur quod aliquid est simile alteri cui tamen non est equale. ideo ista communia distinguntur. quia tamen ista communia etiam sunt in deo: ideoque vt sunt in deo non distinguntur. Et si dicatur quod etiam accipiendo ista secundum quod sunt propria deo adhuc distinguntur Ad istud dico quod si imponantur nomina propria deo ita quod nullo modo importent quancunque creatu ram. nec principaliter. nec connotatiue. nec etiam ali qua pars illorum nominum vel terminorum. Dico quod illa nomina erunt svnonima. sicut si illi sapientie quo est deus realiter imponeretur nomen quod praecise significaret eam et nullo modo creaturam. et similiter tale nomen imponeretur ad significandum diuinam essentiam. illa nomina essent sinonima.
⁋ Ad secundum dubium dico quod concedendum est identitatem quancunque numeralem esse relationem realem illo modo quo conceditur similitudinem sortis ad pla tonem esse relationem realem. quia hoc non est aliud quam dicere quod sortes ex natura rei est sortes. et quod ad hoc nihil facit intellectus.
⁋ Ad auc. aristo. re spondeo quod non negat identitate esse relationem re alem. sed vult quod in assignando extremum vnum correlatiuo: vtendum est eodem nomine diuersis casibus ac si essent duo nomina. et hoc siue assignetur proprie correlatiuum: siue illud de quo suum correlatiuum verificatur. Unde sicut assignando correlatiuum similis possum dupliciter dicere. Uno modo sic. sortes est similis platoni Alio modo sic. simile est simi li simile. ita in proposito possum dicere. quod sortes est idem sorti. et quod idem est eidem idem.
⁋ Et si dicatur: quod secundum istam assignationem ita in similitudine oportet vt vno vt duobus sicut in identitate.
⁋ Respodeo quod hoc potest concedi. nec hoc negat philosophus. tamen differentia in vtraque assignatione. quia in proposito ortet vti vno vt duobus. hoc est. oportet accipere vnum nomen in diuersis casibus. et hoc est quod dicit philosophus veluti ipsum ipsi idem. ac si diceret. sortes est idem sorti. sed in aliis relatiuis non oportet nisi quando assignatur nomen relatiuum ad suum propriissimum correlatiuum. sicut dicen do simile est simili simile. et quod equale est equali equale Sed assignando illa quibus competunt debent acci pi diuersa simpliciter. Unde non possum vere dicere quod sortes est similis sorti. sed quod sortes est similis platoni et sic de aliis
⁋ Et si dicatur quod philosophus non loqui tur de nominibus. Dico sicut frequenter dictum est. quod philosophus ibi loquitur de nominibus et frequenter attribuit aliqua nominibus et loquitur de eis quando non intelligentes cre dunt eum loque de rebus
⁋ Ad aliud quando dicitur quod rela tio realis requirit distinctionem extremorum. Dico quod ista est simpliciter falsa. immo frequenter requiritur idem titas realis ad relationem realem illius de quo veri ficatur vtrumque extremorum.
⁋ Dico quod proprie loquendo de extremis ipsamet correlatiua sunt extrema. et ita ipsa extrema sunt correlatiua. Et quia proprie lo quendo nihil est relatiuum nisi ipsa vox vel conceptus anime vel aliquod signum. et ideo talia extrema sunt di stincta. vel est indem extremum bis acceptum qualiter est in proposito. tamen illud de quo in proposito extrema verificantur est idem. Ita est de istis relationibus frequenter mouens motum quando idem mouet se. quia extrema proprie loquendo sunt distincta. et tamen de eodem a parte rei verificatur vtrumque.
⁋ Et si dicatur quod hoc non est bene dictum quod relatiua non sunt nisi nomina vel conceptus etc. quia omne praedicamentum praedicatur de substantia in concreto. sicut dicitur quod substantia est qualis. substantia est quanta. similiter substantia est agens. substantia est patiens. sed relatiuum est concretum illius pridicamenti. ergo haec est simplicitur vera. substantia est relatiua. et animal est relatiuum.
⁋ Similiter non tantum in abstracto sen etiam in concreto ab inferiori ad superius est bona consequentia. sicut non tantum sequitur homo est albedo. ergo homo est qualitas. immo etiam sequitur homo est albus. ergo homo est qualis. sed pater et relatiuum se habent sicut infe rius et superius. sicut paternitas et relatio. ergo sicut sequitur. homo est paternitas. ergo homo est relatio. ita sequitur homo est pater. ergo homo est relatiuum.
⁋ Ad primum istorum di co quod quando habemus concretum praedicamenti. tunc cotin git illud concretum praedicari de substantia sicut est in exemplis. sed aliquando non habemus concretum correspondeus tali abstracto. sicut quale correspon det qualitati et agens actioni. sicut patet quod non di cimus quod substantia est quando nec substantia est vbi. sed tamen si fin gas nomina. dicas quod substantia est vbitata. et substantia est quandalis. ita posset eque faciliter fingi in proposito. Sed dico quod philosophus non sic vtebatur relatiuo in proposito. nec adaliquid. sed praecise vtebatur hoc nomine relatiuum: vel adaliquid pro ipsis nominibus relatiuis. vel pro conceptibus relatiuis. vel pro signis relatiuis quibuscumque. et ideo non vult concedere quod substantiae sunt adaliquid. sicut concedit quod substantiae sunt quales.
⁋ Et si dicatur quod secundum philosophum. v. metha. relationes non sunt proprie adaliquid: sicut equalitas et similitudo. hoc est non ita proprie sicut equale et simile. ergo distin ctio est inter relationem et adaliquid. sed si adaliquid non esset concretum sed abstractum nulla esset diciter
⁋ Ad istud dico quod adaliquid non est abstractum istius concreti relatio. nec est proprie abstractum habens sibi correspondens concretum impositum. sed est vnum nomen potens praecise supponere pro no minibus vel signis relatiuis de rebus singularitur praedicabilibus. sed relatio non supponit pro tali bus nominibus. sed pro nominibus vel signis: quorum nul lum potest de aliqua vna re vere praedicari. Unde ista nomina simile. equale. pater. filius. et sic de aliis proprie sunt adaliquid et proprie sunt relatiua. sed ista nomina paternitas filiatio possunt dici relatio nes.
⁋ Ad secundum dico quod pat et relatiuum non se ha bent sicut album et equale. et ideo non sequitur. homo est ter pater. ergo homo est relatiuum. quia relatiuum non potest supponere pro ipsa re sed pro nomine vel signo ipsius rei. non quocumque sed relatiuo.
⁋ Ad tertium dubium dico quod potest dici quod res est talis quamuis nihil sibi adueniat. quia potest dici talis. vel quia aliquid sibi ad uenit. vel quia aliquid est ab eo. vel quia ipsum est ab aliquo: vel aliquo alio modo. Unde realiter deus est creatiuus. quamuis nihil aliud sit quam deus. sed sufficit quod aliquid aliud possit esse. et quod non possit esse nisi deus esset.
⁋ Ad aliud quando dicitur quod res non posset esse equalis sine equalitate. dico sicut tactum est prius. Sicut quecumque relatio vno modo potest supponere pro ipsa relatione que est in anima vel si gnum aliquod. vel potest supponere pro rebus simul sumptis. sicut potest aliquo modo concedi: licet forte multum improprie. quod duo alba sunt similitudo primo mado accipiendo equalitatem non est incon ueniens quod aliquid sit alteri equale sine equalitate. hoc est dictum. aliquid potest esse equale sine tali conceptu vel signo. si tamen debeat exprimi quod sit equale oportet vti tali intentione vel conceptu vel si gno alio. Secundo accipiendo equalitatem non est hoc possibile. quia hoc est dicere quod aliquid sit equale alte ri: et tamen non sint equalia
⁋ Et quando dicitur quod sicut ali quid non potest esse album sine albedine. Dico quod non eodem modo se habet albedo ad album sicut equalitas ad equale. quia albedo significat vnam rem informantem subiectum illud quod importatur per album. ita quod albedo praecise pro illa re supponit. non sic est de equalitate quia equalitas non significat aliquam vnam rem aduenientem illi pro quo supponit equale. et ita quod equalitas precise pro illa re supponat. sed significat plures res. nec potest aliquo modo pro vna re supponere. Unde hoc est vt cre do quod multos decipit. quod quandocumque aliquid praedicatur de aliquo. volunt quod sit aliquod abstractum impos tans rem illam aduenientem alteri propter quam dicitur ipsum tale. immo volunt quod tot sint res distincte quot sunt voces significatiue. ita quod tanta sit distin ctio inter significata quanta est inter voces significantes. siue ille voces sint propositiones siue nomina siue verba siue alie dictiones. et ideo volunt quod quando dicitur quod effectus est ab agente. quod per lued ab sic importatur vna alietas. sicut per album importatur albedo. et eodem modo quando dicitur sortes fuit heri. dicunt quod per hoc aduerbium heri importa tur vna res alia. et ita habent dicere quod importat vnam heritatem. Et similiter habent dicere quod non im portat vnam nonitatem. et si importat vnam sitatem Et et vnam etitatem. et sic vniversaliter de omnibus conniunctionibus. praepositionibus. aduerbiis. et similiter signa sincathegoreumatica importabunt alias res: si eut omnis vnam omnitatem. et aliquis vnam aliquita tem. que omnia videntur absurda. et procedunt ex igno rantia differentie inter cathegoreumata et sinca thegoreumata et ex ignorantia differentie inter nomina et verba et alias partes indeclinabiles in significando.
⁋ Ideo dico quod relatio vel equalitas non est talis res adueniens equali. non plus quam crastitas est vna res correspondens huic aduerbio cras. quando queritur quando orietur sol. et respondetur tras orietur. Unde non denotatur quod sol habet modo vnam rem in se: propter quam sol vere orietur cras. sicut sortes habet in se vnam rem propter quam est al bus. Unde si aristoteles tenuisset quod talia relatiua importarent tales respectus reales. oporteret eum ponere quod de facto in sole essent infinite res tales. sicut de facto est verum dicere quod sol erit: in infinitis diebus secundum eum. quia haberet respectum vnum propter quem diceretur sol orietur cras. et vnum alium propter quem diceretur quod orietur post cras. et sic in infinitum. quod est satis absurdum.
⁋ Et ideo dico quod talia nomina abstracta non sunt inuenta ad significandum alias res quam significamturper alia nomina. sed ad breuius loquendum. quia aliquando ad vtendum nomine vno pro multis nominibus. et propter alias commoditates.
⁋ Ad argumentum principale dico quod omnis relatio que est realiter et subiectiue in deo constituit aliquam personam. sed equalitas non accipiendo pro personis que sunt equales non est realiter et subiectiue in deo. non plus quam identitas sortis ad sortem est ali quid subiectiue existens in sorte.
⁋ Per idem ad se cundum dico quod non sunt tales relationes reales subiectiue existentes in deo. Et si queratur an posset concedi quod equalitas est in patre ad filium. Di co quod proprie loquendo non debet concedi quod equali tas est in patre. sed debet concedi quod concretum illius abstracti praedicatur de patre. et sic intelligunt omnes sancti in illa materia.
On this page