Table of Contents
Scriptum in libros sententiarum
Liber 1
Prologus
Quaestio 2 : Utrum notitia evidens veritatum theologiae sit scientia proprie dicta
Quaestio 3 : Utrum passio scibilis de aliquo scientia proprie dicta differat ab eo realiter
Quaestio 4 : Utrum omnis passio sit demonstrabilis de suo subiecto primo a priori
Quaestio 5 : Utrum in omni demonstratione definitio sit medium demonstrandi
Quaestio 7 : Utrum theologia quae de communi lege habetur a theologis sit scientia proprie dicta
Quaestio 8 : Utrum habitus theologiae sit realiter unus secundum numerum
Quaestio 9 : Utrum Deus sub propria ratione deitatis sit subiectum theologiae
Quaestio 10 : Utrum sola operatio potentiae sensitivae sit praxis
Quaestio 11 : Utrum notitia practica et speculativa distinguantur per fines vel per obiecta
Quaestio 12 : Utrum habitus theologicus sit speculativus vel practicus
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum tantum omni alio a Deo sit utendum
Quaestio 2 : Utrum frui sit actus solius voluntatis
Quaestio 3 : Utrum fruitio sit qualitas realiter distincta a delectatione
Quaestio 4 : Utrum solus Deus sit debitum obiectum fruitionis
Quaestio 5 : Utrum voluntas possit frui essentia non fruendo persona
Quaestio 6 : Utrum voluntas contingenter et libere fruatur fine ultimo
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit omnimoda identitas inter essentiam divinam et perfectiones attributales
Quaestio 2 : Utrum perfectiones attributales sint ipsa divina essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquid reale possit distingui secundum rationem ab aliquo reali
Quaestio 4 : Utrum universale sit vera res extra animam
Quaestio 5 : Utrum universale sit vera res realiter distincta ab individuo
Quaestio 6 : Utrum universale sit realiter extra animam, non distinctum realiter ab individuo
Quaestio 8 : Utrum universale et commune univocum sit aliquid reale exsistens alicubi subiective
Quaestio 9 : Utrum aliquod universale sit univocum Deo et creaturae
Quaestio 10 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 11 : Utrum cum unitate divina stet pluralitas personarum
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum primum cognitum ab intellectu nostro sit divina essentia
Quaestio 2 : Utrum divina essentia sit a nobis cognoscibilis
Quaestio 3 : Utrum de Deo possimus habere plures conceptus quidditativos
Quaestio 4 : Utrum Deum esset sit per se et naturaliter notum
Quaestio 5 : Utrum universale communissimum sit primum cognitum a nobis
Quaestio 8 : Utrum ens commune sit obiectum primum et adaequatum intellectus nostri
Quaestio 9 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Quaestio 10 : Utrum creatura rationalis sit imago trinitatis
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda: Deus generat Deum
Quaestio 2 : Utrum haec sit concedenda: Deus est Pater et Filius et Spiritus Sanctus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia divina generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum Filius generetur de substantia Patris
Quaestio 3 : Utrum essentia sit terminus formalis generationis
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum Pater genuit Filium natura vel voluntate
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum potentia generandi in Patre sit aliquid absolutum vel respectivum
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi possit communicari Filio a Patre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum simplicitati divinae repugnat esse in aliquo genere praedicamentali
Quaestio 2 : Utrum aliquod simpliciter simplex possit esse in genere
Quaestio 4 : Utrum genus et differentia importent eandem rem primo
Quaestio 5 : Utrum Deus possit definiri definitione non data per additamentum
Quaestio 7 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Filius vere generetur a Patre
Quaestio 2 : Utrum generatio in divinis sit univoca vel aequivoca
Quaestio 3 : Utrum generatio Filii sit aeterna
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum voluntas sit principium productivum Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus libere producatur
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus posset distingui a Filio si ab eo non procederet
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius sint unum principium spirans Spiritum Sanctum
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius spirent omnino uniformiter Spiritum Sanctum
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum generatio Filii sit spiratio Spiritus Sancti
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat duplex processio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus detur in propria persona vel tantum secundum dona sua
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quaelibet persona possit mittere et mitti
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum divina persona visibiliter mittatur
Distinctio 17
Quaestio 3 : Utrum omni actui meritorio caritas creata praesupponatur
Quaestio 4 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 5 : Utrum caritas praeexsistens remaneat in fine augmentationis
Quaestio 6 : Utrum in augmentatione caritas aliquid realiter differens a priori sibi adveniat
Quaestio 8 : Utrum sit dare summam caritatem cui repugnet augmentari
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum dicat proprietatem personalem Spiritus Sancti
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint secundum magnitudinem perfecte aequales
Quaestio 2 : Utrum quaelibet persona sit in alis per circumincessionem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint aequales secundum potentiam
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda de virtute sermonis 'Solus Pater est Deus'
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum viator possit aliquod nomen imponere ad distincte significandum divinam essentiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum hoc nomen 'persona' sit nomen primae intentionis vel secundae
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum unitas qua Deus dicitur unus sit aliquid additum Deo
Quaestio 2 : Utrum Trinitas personarum sit verus numerus
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum 'persona' in divinis dicatur secundum substantiam vel secundum relationem
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum personae divinae constituantur et distinguantur per relationes originis
Quaestio 3 : Utrum omnes relationes divinae sint constitutivae personarum divinarum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum in eadem persona sint plures proprietates
Quaestio 2 : Utrum verbum intellectus creati sit vera qualitas subiective producta in mente
Quaestio 3 : Utrum solus Filius sit Verbum
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum innascibilitas sit proprietas constituva Patris
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum principium dicatur univoce de omnibus illis in Deo de quibus vere praedicatur
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum Deus realiter vel secundum rationem referatur ad creaturam
Quaestio 2 : Utrum respectus extrinsecus advenientes importent res distinctas ad absolutis
Quaestio 4 : Utrum secundum rei veritatem respectus distinguatur a parte rei ab absolutis
Quaestio 5 : Utrum relatio temporalis Dei ad creatum sit relatio realis
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum identitas, similitudo et aequalitas sint relationes reales in divinis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater sit sapiens sapienta genita
Quaestio 2 : Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum proprietas divina sit realiter tam essentia quam persona
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum persona sit realiter divina essentia
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit scientia ex natura rei
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se distincte
Quaestio 3 : Utrum divina essentia sit primum obiectum intellectus sui
Quaestio 5 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se per ideas eorum
Quaestio 6 : Utrum ideae in mente divina sint practicae vel speculativae
Distinctio 36
Distinctio 37
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat scientiam determinatam et necessariam omnium futurorum contingentium
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit scire plura quam scit
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum sit possibile aliquem praedestinatum damnari et praescitum salvari
Distinctio 41
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere omne possibile fieri a creatura
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere aliqua quae non facit nec faciet
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus posset facere mundum meliorem isto mundo
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei sit cause immediata et prima omnium eorum quae fiunt
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas divina per quamcumque potentiam creaturae possit impediri
Quaestio 2 : Utrum per rationem naturalem possit probari quod voluntas divina semper impletur
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum quaelibet voluntas creata teneatur se conformare divinae voluntati
Liber 2
Quaestio 2 : Utrum creatio passio differat a creatura
Quaestio 3 : Utrum Deus sit prima causa et immediata omnium
Quaestio 4 : Utrum Deus sit agens naturale vel liberum
Quaestio 5 : Utrum Deus sit causa omnium secundum intentionem philosophorum
Quaestio 6 : Utrum contradicat creaturae habere potentiam creandi
Quaestio 7 : Utrum motus sit vera res extra animam differens realiter a mobili et a termino
Quaestio 8 : Utrum duratio angeli differat ab essentia vel exsistentia angeli
Quaestio 9 : Utrum mensura sit semper notior et nobilior mensurato
Quaestio 10 : Utrum tempus habeat esse reale extra animam
Quaestio 11 : Utrum tempus sit mensura angelorum
Quaestio 12 : Utrum angelus intelligat alia a se per essentiam suam vel per species
Quaestio 13 : Utrum angelus superior intelligat per pauciores species quam inferior
Quaestio 14 : Utrum angelus accipiat cognitionem a rebus spiritualibus vel corporalibus
Quaestio 15 : Utrum angelus malus semper sit in actu malo
Quaestio 16 : Utrum angelus possit loqui intellectualiter alteri angelo
Quaestio 17 : Utrum actus rectus et reflexus sint idem realiter aut diversi actus
Quaestio 18 : Utrum in caelo sit materia eiusdem rationis cum materia istorum inferiorum
Quaestio 19 : Utrum creatura aliqua sit cause productionis animalium
Quaestio 20 : Utrum memoria, intellectus et voluntas sint potentiae realiter distinctae
Liber 3
Quaestio 1 : Utrum solus Filius univit sibi naturam humanam in unitate suppositi
Quaestio 2 : Utrum sensibile imprimat speciem suam in medio realiter distinctam ab eo
Quaestio 4 : Utrum potentiae sensitivae differant realiter ab ipsa anima sensitiva et inter se
Quaestio 5 : Utrum in beata Virgine fuerit fomes peccati
Quaestio 6 : Utrum beata Virgo debeat dici parens Christi secundum naturam humanam
Quaestio 7 : Utrum habitus sit qualitas absoluta effectiva actus
Quaestio 8 : Utrum anima Christi habuit summam gratiam possibilem haberi
Quaestio 10 : Utrum haec sit concedenda: Deus factus est homo
Quaestio 11 : Utrum habitus virtuosus sit in parte intellectiva subiective
Quaestio 12 : Utrum omnis habitus virtuosus generetur ex actibus
Liber 4
Quaestio 1 : Utrum sacramenta Novae Legis sint causae effectivae gratiae
Quaestio 2 : Utrum cuilibet digne recipienti Baptismum character imprimatur
Quaestio 4 : Utrum Baptismus tollat omnem culpam
Quaestio 5 : Utrum omnis poena in Baptismo remittatur
Quaestio 6 : Utrum corpus Christi realiter sub speciebus panis contineatur
Quaestio 8 : Utrum substantia panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 10 : Utrum sine Poenitentia possit deleri peccatum mortale
Quaestio 11 : Utrum cuilibet poenitenti per sacramentum Poenitentiae gratia et virtutes infundantur
Quaestio 12 : Utrum omnes homines resurgent incorruptibiles
Quaestio 13 : Utrum idem homo numero resurget qui prius vixit
Quaestio 1
⁋ Distinctionis. xxxv. Questio prima. CIrca distinctionem. xxxv. quero primo Utrum in deo sit scientia ex natura rei.
⁋ Quod non. quia scientia est effectus demonstrationis. sed nihil in deo est effectus cuiuscumque. ergo in deo non est scientia.
⁋ Secundo. quia in deo nullus est habitus. sed omnis scientia est habitus quadam. ergo etc. maior patet. quia omnis habitus respicit aliquem actum nobiliore se. sed nihil est nobilius quocumque quod est in deo. ergo nullus habitus est in deo.
⁋ Tertio. quia secundum philosophu v. metha. scientia realiter refertur ad scibile. sed nihil est in deo quod realiter refertur. ergo etc.
⁋ Ad oppositum. Inte ectus est in deo ex natura rei. et quia omnis intellectus vel est actu sciens vel potest esse sciens. sed intellectus diuinus non est in potentia. ergo est actu sciens.
⁋ Ad. q. dicitur quod sic. qui cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguum tur. quod non cognoscens nihil habet nisi suam formam tantum sed cognoscens natum est habete formam alterius rei in cognoscente etc. Natura autem rei non cognoscentis est magis artata et limitata. sed coartatio non est nisiper materiam. ergo immaterialitas rei ratio est quod est cogniti ua. sed deus est in summo immaterialis. ergo etc.
⁋ Quanuis conclusio est vera secundum bonum intellectum. tamen ista ratio est insufficiens Primo quia prima propositio quam accipit est falsa quia non est magis de ratione non cognoscentis no habere aliud quam formam suam quam de ratione cognoscentur Nam ita potest non cognoscens recipere aliquid ab alio sicut cognoscens. Et si dicas quod non cognoscens non recipit speciem rei. hoc non valet. quia si per speciem intelligis aliud quam cognitionem non plus recipit cognosces speciem rei quam non cognosces. Tum quia si cut alias ostendetur talis species non est ponenda. Tum secundum istos etiam medium recipit speciem rei. Si autem per speciem intelligis cognitionem hoc est petere. et nihil ad propositum. Si aut dicatur quod medium non recipit immaterialiter sed materialiter. Contra secundum istos. omne receptum est in recipiente per modum recipientis. ergo quod species recipitur immaterialiter. hoc est quia recipiens est ima teriale. ergo ex immaterialitate rei deberet magis concludi talis receptio quam econuerso. cuius tamen conrium facit.
⁋ Preterea deus est maxime cognoscens. et tamen non est natus habere formam cuiuscumque alterius. nec species rei est in deo. ergo per hoc non cognoscens non distingui tur a cognoscente.
⁋ Preterea quod dicit quod immater alitas est causa quod aliquid sit cognitiuum est falsum quia mul ta accidentia sunt immaterialia. et tamen non sunt cogni tiua. Similiter secundum commen. forma celi est immaterialis et tamen non est cognitiua Similiter dare esse materie non impe dit cognitionem. quia numquam posset anima coniuncta siue in statu vie siue patrie ita perfecte intelligere sicut sempata. ergo nec aptitudo ad informandum impedit. Ideo dico aliter ad. q. quod immaterialitas non est ca quare aliquid est cognitiuum. quia non videtur quod includit contradictionem aliquam formam nullius alterius forme sub stantialis receptiuam. nec potentem informare materiam posse fieri a deo illo modo quo ponit commen. quod in celo non est materia. quia ipse ponit quod non est compositum ex materia et forma substantiali. et tamen possibile esset talem formam simpliciter esse non cognitiuam. Nec potest aliqua ratio generaliter dari quare aliquid est cognitiuum. sed ex natura rei habet quod sit cognitiuum vel quod no sit cognitiuum. Ideo primo videndum est au in deo sit scientia. Secundo ante possit aliquo modo a priori proba ri. Tertio quomodo se habeat scientia ad diuinam essentiam.
⁋ Circa primum dico: quod scientia vno modo accipitur pro notitia alicuius complexi. nata causari ex aliquibus praemissis. de quo dictum est in prologo. Alio non accipitur generaliter pro omni notitia
⁋ Primo non est deo. secundo modo est in deo. quia secundum sanctos et philosophos deus vere est intelligens et cognoscens.
⁋ Circa secundum dico quod demonstratio a priori accipitur multiplicitur scilicet largissime et sic potest aliquo modo concedi quod potest prbaria priori. quia quandocumque arguitur ab vna propositione ad aliam formali consequentia et econuerso non est consequentia forma lis. ibi potest esse probatio aliquo modo a priore. sed hoc est onsequentia bona et formalis. deus est summum ens. ergo est intelli gens sciens et cognoscens. et non sequitur ecouerso. ergo cum propositiones sunt simpliciter necessarie aliquo modo est de monstratio a priori. tamen si intellectus posset componere scientiam quae est in deo cum deo. nullo modo esset talis proba tio a priori. non tamen est intelligendum quod aliquid sit ratio et causa quare deus sit sciens. quia nullam causam habet. sed tantum denotatur quod hec propositio deus est summum bonum sit aliquo modo prior ista. deus est intelligens. pro quanto hic praedicatur con uertibile de conuertibili. Non autem in secunda propositione.
⁋ Circa tertium dico quod scientia quae est deus est realiter et ex natura rei diuina essentia. et nullo modo per considerationem intellectus. quia consideratio in tellectus non plus facit quod deus sit sciens: quam quod deus sit essentia vel deus. Nec etiam scientia distinguitur formaliter a diuina essentia. sed est tanta et omni idem titate eadem diuine essentie quae essentia est eadem diuine essentie et hoc propter dicta superius in secunda dist ctione.
⁋ Sed con hoc potest argui. quia proprie dicitur de deo. deus est substantia intellectualis. sed intellectu non praedicatur deo in quid. sed magis praedicatur de deo per modum dicere. et per consequens intellectus non est omni modo idem cum essentia. et per consequens multo fortius nec essentia¬
⁋ Preterea quecumque ordinem haberent aliqua si essent distincta realiter. eundem ordinem haberet vbi non sunt distincta realiter. sed sunt ibi vere per identitatem. ed si scientia et intellectus distinguerentur realiter in deo intellectus esset proximior. ergo etiam modo secundum rationem intellectus est proximior quam scientia. et per consequens scientia non est omni modo ea dem cum essentia.
⁋ Ad primum illorum dico quod nec sci entia nec intellectus nec aliquod tale de deo praedica tur permodum dicere nec denominatiue. nisi forte quantum ad vocem. sed semper per tales praedicationes oportet essentiales et in quid intelligi. et ideo per istam. deus est intelle ctualis debet intelligi ista. deus est intellectus. Et eo dem modo per istam. deus est substantia intellectualis debet intelligi ista. deus est substantia quae est intellectus. si cut dicimus quod hec est creatura salis. id est. hoc est cre atura quae est sal. et ita talis constructio intransitiua dieibet per omns tales intelligi.
⁋ Et si dicatur: quod eadem ratione posset dici quod deus est intellectus voluntatis. quia deus est intellectus quae est voluntas. et quod sortes est animal humanum. quia sortes est animal quod est homo. Et tunc posset dici quod albedo est qualitas colorata. qui est qualitas quaest color. et multa absurda deberent concedi.
⁋ Respondeo. quod multa ex vi vtentium conceduntur. et tamen consimilia in aliis terminis non conceduntur sicut conceditur quod hic est constructio intransitiua. crea ura salis. hoc est creatura quae est sal. et talia. et tamen ista. sortes est creatura hominis non conceditur et ita de mul tis est ex vsu vtentium quod propter aliquam commoditatem vel necessitatem conceditur aliqua determinata con structio inter aliquos terminos. et tamen inter alios terminos conformiter se habentes non conceditur con structio consimilis. Unde dicimus quod aliquis habet album co lorem et nigru colorem. similiter quod aliquid habet amarum saporem et aliquid habet dulcem saporem. et tamen quod aliquis habeat habitum scientem vel habitum ignorantem non dici nus. et tamen scientia est per se inferius ad habitum sicut albedo et nigredo ad colorem. et amaritudo et dulcedo ad saporem. Similiter dicimus quod iste habet habitum scientie vel habitum erroris. et tamen quod aliquid habeat colorem albedinis vel nigredinis non dicimus. et ita est de nultis talibus quod aliqua constructio conceditur inter ali qua. et tamen inter alia consimilia non conceditur. Nec est hic aliqua causa quaerenda nisi voluntas vtentium. tamen alii frequenter ex aliqua commoditate vel necessitate mo uentur. Que tamen sit illa in diuersis exemplis non est discutiendum. Et ita est proposito quod concedimus quod de us est substantia intellectualis vel vitalis vel sapiens vel cognoscens volens etc. hoc est substantia quae est intellectus vita. sapientia. cognito. volitio. et tamen quod homo sit animal hu manum non concedimus. Similiter etiam dicimus quod deus est sapiens. et tamen quod sortes est humanus non concedimus. ni si equiuoce loquendo de humanus.
⁋ Ad secundum di co quod ista propoitioniversaliter accepta est falsa. immo dico quod in creaturis e vniversaliter falsa. quia ex hoc ipso quod ponuntur idem realiter nullum ordinem habent. nec secundum rem nec secundum ratio nem. In deo autem falsa est. quia certe essentia divina et essentia diuina si distinguerentur realiter haberent ordinem. et tamen essentia et essentia nullum habent ordinem inter se. Similiter dico quod essentia et intellectus et scientia qo sunt realiter deus nullus ordinem habent. quantumcumque haberent ordinem si distinguerentur realiter. tamen inter ista nomina potest aliquias ordo poni quamuis non omnis talis qualis esset inter il as res realiter distinctas. Sed de ordine istorum no ninum vel etiam conceptuum correspondentium nihil ad ppositum. quia nec conceptus illi necinomina sunt idem re aliter nec sunt in deo.
⁋ Ad primum principale dico quod illa scientia quae est effectus demonstrationis vel etiam quae pos esse effectus demonstrationis non est in deo. et ideo illa scientia quae est in deo et quae est effectus demonstrationis vel etiam quae potest esse est alterius et alterius rationis. quamuis in aliquo conceptu possunt vniuocari. Ueruntamen quantum ad distinctum et propriissimum modum loquendi magis deberet dici: quod scientia est deus vel essentia divina. quam quod in deo vel in divina est sentia. nisi forte dicatur esse in deo. hoc est in persona divina. quodo dicimus diuinam essentiam esse in persoua diuina. sed strictissime loquendo sicut non bene dicitur quod essentia diuina est in essentia divina ita non bene dicitur quod scientia est essentia diuina.
⁋ Ad secundum dico quod vocando pri cise habitum illud quod recipit actum aliquem aliquo non distinctum sic diuina scientia hoc est scientia quae est deus vel deitas non est habitus. Uocando autem habitum vnum commune ad omnem scientiam et cognitionem. sic potest dici quod diuina scientia est habitus quidam. tamen illud non est propriissime dictum. et ideo melius est dicere quod non omnis scientia est ha bitus. tamen non est difficultas hoc nisi denomine tantum.
On this page