Table of Contents
Scriptum in libros sententiarum
Liber 1
Prologus
Quaestio 2 : Utrum notitia evidens veritatum theologiae sit scientia proprie dicta
Quaestio 3 : Utrum passio scibilis de aliquo scientia proprie dicta differat ab eo realiter
Quaestio 4 : Utrum omnis passio sit demonstrabilis de suo subiecto primo a priori
Quaestio 5 : Utrum in omni demonstratione definitio sit medium demonstrandi
Quaestio 7 : Utrum theologia quae de communi lege habetur a theologis sit scientia proprie dicta
Quaestio 8 : Utrum habitus theologiae sit realiter unus secundum numerum
Quaestio 9 : Utrum Deus sub propria ratione deitatis sit subiectum theologiae
Quaestio 10 : Utrum sola operatio potentiae sensitivae sit praxis
Quaestio 11 : Utrum notitia practica et speculativa distinguantur per fines vel per obiecta
Quaestio 12 : Utrum habitus theologicus sit speculativus vel practicus
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum tantum omni alio a Deo sit utendum
Quaestio 2 : Utrum frui sit actus solius voluntatis
Quaestio 3 : Utrum fruitio sit qualitas realiter distincta a delectatione
Quaestio 4 : Utrum solus Deus sit debitum obiectum fruitionis
Quaestio 5 : Utrum voluntas possit frui essentia non fruendo persona
Quaestio 6 : Utrum voluntas contingenter et libere fruatur fine ultimo
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit omnimoda identitas inter essentiam divinam et perfectiones attributales
Quaestio 2 : Utrum perfectiones attributales sint ipsa divina essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquid reale possit distingui secundum rationem ab aliquo reali
Quaestio 4 : Utrum universale sit vera res extra animam
Quaestio 5 : Utrum universale sit vera res realiter distincta ab individuo
Quaestio 6 : Utrum universale sit realiter extra animam, non distinctum realiter ab individuo
Quaestio 8 : Utrum universale et commune univocum sit aliquid reale exsistens alicubi subiective
Quaestio 9 : Utrum aliquod universale sit univocum Deo et creaturae
Quaestio 10 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 11 : Utrum cum unitate divina stet pluralitas personarum
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum primum cognitum ab intellectu nostro sit divina essentia
Quaestio 2 : Utrum divina essentia sit a nobis cognoscibilis
Quaestio 3 : Utrum de Deo possimus habere plures conceptus quidditativos
Quaestio 4 : Utrum Deum esset sit per se et naturaliter notum
Quaestio 5 : Utrum universale communissimum sit primum cognitum a nobis
Quaestio 8 : Utrum ens commune sit obiectum primum et adaequatum intellectus nostri
Quaestio 9 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Quaestio 10 : Utrum creatura rationalis sit imago trinitatis
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda: Deus generat Deum
Quaestio 2 : Utrum haec sit concedenda: Deus est Pater et Filius et Spiritus Sanctus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia divina generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum Filius generetur de substantia Patris
Quaestio 3 : Utrum essentia sit terminus formalis generationis
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum Pater genuit Filium natura vel voluntate
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum potentia generandi in Patre sit aliquid absolutum vel respectivum
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi possit communicari Filio a Patre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum simplicitati divinae repugnat esse in aliquo genere praedicamentali
Quaestio 2 : Utrum aliquod simpliciter simplex possit esse in genere
Quaestio 4 : Utrum genus et differentia importent eandem rem primo
Quaestio 5 : Utrum Deus possit definiri definitione non data per additamentum
Quaestio 7 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Filius vere generetur a Patre
Quaestio 2 : Utrum generatio in divinis sit univoca vel aequivoca
Quaestio 3 : Utrum generatio Filii sit aeterna
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum voluntas sit principium productivum Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus libere producatur
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus posset distingui a Filio si ab eo non procederet
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius sint unum principium spirans Spiritum Sanctum
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius spirent omnino uniformiter Spiritum Sanctum
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum generatio Filii sit spiratio Spiritus Sancti
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat duplex processio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus detur in propria persona vel tantum secundum dona sua
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quaelibet persona possit mittere et mitti
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum divina persona visibiliter mittatur
Distinctio 17
Quaestio 3 : Utrum omni actui meritorio caritas creata praesupponatur
Quaestio 4 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 5 : Utrum caritas praeexsistens remaneat in fine augmentationis
Quaestio 6 : Utrum in augmentatione caritas aliquid realiter differens a priori sibi adveniat
Quaestio 8 : Utrum sit dare summam caritatem cui repugnet augmentari
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum dicat proprietatem personalem Spiritus Sancti
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint secundum magnitudinem perfecte aequales
Quaestio 2 : Utrum quaelibet persona sit in alis per circumincessionem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint aequales secundum potentiam
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda de virtute sermonis 'Solus Pater est Deus'
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum viator possit aliquod nomen imponere ad distincte significandum divinam essentiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum hoc nomen 'persona' sit nomen primae intentionis vel secundae
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum unitas qua Deus dicitur unus sit aliquid additum Deo
Quaestio 2 : Utrum Trinitas personarum sit verus numerus
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum 'persona' in divinis dicatur secundum substantiam vel secundum relationem
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum personae divinae constituantur et distinguantur per relationes originis
Quaestio 3 : Utrum omnes relationes divinae sint constitutivae personarum divinarum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum in eadem persona sint plures proprietates
Quaestio 2 : Utrum verbum intellectus creati sit vera qualitas subiective producta in mente
Quaestio 3 : Utrum solus Filius sit Verbum
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum innascibilitas sit proprietas constituva Patris
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum principium dicatur univoce de omnibus illis in Deo de quibus vere praedicatur
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum Deus realiter vel secundum rationem referatur ad creaturam
Quaestio 2 : Utrum respectus extrinsecus advenientes importent res distinctas ad absolutis
Quaestio 4 : Utrum secundum rei veritatem respectus distinguatur a parte rei ab absolutis
Quaestio 5 : Utrum relatio temporalis Dei ad creatum sit relatio realis
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum identitas, similitudo et aequalitas sint relationes reales in divinis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater sit sapiens sapienta genita
Quaestio 2 : Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum proprietas divina sit realiter tam essentia quam persona
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum persona sit realiter divina essentia
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit scientia ex natura rei
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se distincte
Quaestio 3 : Utrum divina essentia sit primum obiectum intellectus sui
Quaestio 5 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se per ideas eorum
Quaestio 6 : Utrum ideae in mente divina sint practicae vel speculativae
Distinctio 36
Distinctio 37
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat scientiam determinatam et necessariam omnium futurorum contingentium
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit scire plura quam scit
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum sit possibile aliquem praedestinatum damnari et praescitum salvari
Distinctio 41
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere omne possibile fieri a creatura
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere aliqua quae non facit nec faciet
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus posset facere mundum meliorem isto mundo
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei sit cause immediata et prima omnium eorum quae fiunt
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas divina per quamcumque potentiam creaturae possit impediri
Quaestio 2 : Utrum per rationem naturalem possit probari quod voluntas divina semper impletur
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum quaelibet voluntas creata teneatur se conformare divinae voluntati
Liber 2
Quaestio 2 : Utrum creatio passio differat a creatura
Quaestio 3 : Utrum Deus sit prima causa et immediata omnium
Quaestio 4 : Utrum Deus sit agens naturale vel liberum
Quaestio 5 : Utrum Deus sit causa omnium secundum intentionem philosophorum
Quaestio 6 : Utrum contradicat creaturae habere potentiam creandi
Quaestio 7 : Utrum motus sit vera res extra animam differens realiter a mobili et a termino
Quaestio 8 : Utrum duratio angeli differat ab essentia vel exsistentia angeli
Quaestio 9 : Utrum mensura sit semper notior et nobilior mensurato
Quaestio 10 : Utrum tempus habeat esse reale extra animam
Quaestio 11 : Utrum tempus sit mensura angelorum
Quaestio 12 : Utrum angelus intelligat alia a se per essentiam suam vel per species
Quaestio 13 : Utrum angelus superior intelligat per pauciores species quam inferior
Quaestio 14 : Utrum angelus accipiat cognitionem a rebus spiritualibus vel corporalibus
Quaestio 15 : Utrum angelus malus semper sit in actu malo
Quaestio 16 : Utrum angelus possit loqui intellectualiter alteri angelo
Quaestio 17 : Utrum actus rectus et reflexus sint idem realiter aut diversi actus
Quaestio 18 : Utrum in caelo sit materia eiusdem rationis cum materia istorum inferiorum
Quaestio 19 : Utrum creatura aliqua sit cause productionis animalium
Quaestio 20 : Utrum memoria, intellectus et voluntas sint potentiae realiter distinctae
Liber 3
Quaestio 1 : Utrum solus Filius univit sibi naturam humanam in unitate suppositi
Quaestio 2 : Utrum sensibile imprimat speciem suam in medio realiter distinctam ab eo
Quaestio 4 : Utrum potentiae sensitivae differant realiter ab ipsa anima sensitiva et inter se
Quaestio 5 : Utrum in beata Virgine fuerit fomes peccati
Quaestio 6 : Utrum beata Virgo debeat dici parens Christi secundum naturam humanam
Quaestio 7 : Utrum habitus sit qualitas absoluta effectiva actus
Quaestio 8 : Utrum anima Christi habuit summam gratiam possibilem haberi
Quaestio 10 : Utrum haec sit concedenda: Deus factus est homo
Quaestio 11 : Utrum habitus virtuosus sit in parte intellectiva subiective
Quaestio 12 : Utrum omnis habitus virtuosus generetur ex actibus
Liber 4
Quaestio 1 : Utrum sacramenta Novae Legis sint causae effectivae gratiae
Quaestio 2 : Utrum cuilibet digne recipienti Baptismum character imprimatur
Quaestio 4 : Utrum Baptismus tollat omnem culpam
Quaestio 5 : Utrum omnis poena in Baptismo remittatur
Quaestio 6 : Utrum corpus Christi realiter sub speciebus panis contineatur
Quaestio 8 : Utrum substantia panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 10 : Utrum sine Poenitentia possit deleri peccatum mortale
Quaestio 11 : Utrum cuilibet poenitenti per sacramentum Poenitentiae gratia et virtutes infundantur
Quaestio 12 : Utrum omnes homines resurgent incorruptibiles
Quaestio 13 : Utrum idem homo numero resurget qui prius vixit
Quaestio 1
⁋ Distinctio vndecima. Questio prima. Irca distinctionem vndecimam que ro primo. Utrum spiritus sanctus procedat a patre et filio.
⁋ Quod non. quia vnum productum non procedit a duobus naturaliter: nisialterum eorum superfluat vel vtrum que sit insufficiens. sed nihil in deo est superfluum nec insufficiens. ergo etc.
⁋ Secundo. quia quan docunque aliquid habet ex se principium sufficiens productiuum alicuius. potest illud producere omni alio circumscripto. sed pater ha bet ex se principium sufficiens productiuum spiritussancti. ergo sine filio potest producere
⁋ In ista. q. secundum veritatem ab ecclesia deter minatam est conclusio certa: ui spiritus sanctus procedit a patre et filio. quamuis de ista conclusione inter catholicos aliquando fuit altercatio. aliqui tamen diuersimode n tuntur istam conclusionem probare.
⁋ Unde probant eam aliqui primo sie spi spiritus sanctus in procederet a filio: non posset ab eo personaliter distingui. consequens est falsum. ergo et antecedens. De ista ratione patebit in sequenti. q.
⁋ Secundo sic. filius procedit per modum intellectus vt verbum spiritus sanctus per modum voluntatis vt amor: sed amor procedit a verbo. non enim aliquid amamus nisi quod conceptione mentis apprehendi mus.sir spiritus sanctus procedit a filio.
⁋ Tertio arguitur de ordine nature. quia numquam plura ab vno procedunt absque ordine: nisi tantum in illis quae materialiter dis ferunt: sicut vnus faber producit multos cultellos materialiter ab inuicem distinctos nullum ordinem habentes ad inuicem. sed in rebus in quibus non est sola materialis distinctio semper inuenitur in multitudine productorum aliquis ordo. si ergo ab vna per sona patris producantur due persone. scilicet filius et spiritus sanctus oportet esse aliquem ordinem earum ad inu cem: sed nullus alius ordo potest assignari. nisi quo vna personam est ab alia. ergo spiritus sanctus est a filio vel ecouerso.
⁋ Secunda etiam non concludit. primo non secundum eos. quia amor cuiuscumque ob iecti sufficienter producitur ab illo obiecto vel potentia vel cognitione obiecti: vel ab omnibus istis. vel aliquibus eorum simul. sed quando aliquod singulare extra diligibile diligitur verbum secundum istos nec est obiectum. quia tunc verbum non produceretur. sicut nec illud obiectum producitur. nec verbum secundum eos est ipsa cognitio nec ipsa potentia. ergo verbum tunc non habet rationem principii respectu amoris producti. ergo non est vniversaliter verum: quod amor a verbo procedit. Si dicatur quod secundum istum verbum est conceptus mentis a quo procedit amor.
⁋ Contra amor sufe ficienter procedit a notitia concepta et a potentia. quia posita notitia maxime qua iudicatur ali quid esse diligendum: omni alio circumscripto potest sequi amor: immo necessario sequitur secundum istos. sed verbum non est notitia concepta: sed procedit a no titia concepta secundum istum alibi. ergo amor non procedit a verbo: sed a notitia: qua non est verbum. sed principium verbi secundum istos.
⁋ Confirmatio. quia a notitia intuitiua rei singularis: non est necesse procedere ali quid aliud. ergo potest esse notitia intuitiua sine omn nerbo procedente. et tunc tamen poterit esse amor. ergo non est necesse amorem a verbo procedere.
⁋ Ext istis patet quod probatio sua nihil valet. quia modo sequitur nihil amamus nisi quod conceptione mentis apprehedimus. ergo amor procedit a verbo. quia aliquid pos apprehendi conceptione mentis et diligi sine omni verbo: si verbum non sit ipsa cognitio sicut isti ponunt. ergo tunc amor non procedit a verbo. Tertia etiam ratio non concludit. quia falsum est plura non posse procedere ab vno absque ordine nisi in illis que materialiter differunt. quia sicut patebit in secundo deus potest producere plures angelos eiusdem speciei qui non aliter habebunt ordinem quam duo cultelli. Similiter si essent duo indiuidua diuersarum specierum equalia secundum perfectionem: adhuc possent esse immediate a deo ab omni tali ordine
⁋ Ideo probant alii aliter eandem conclusionem sic. habens principium perfectum productiuum potest principio illo producere. quando scilicet principium est ita perfectum quod non dependetia passiuo nec potest per ali quid impediri. filius habet voluntatem que est principium productiuum amoris adequati. et habet eam vt preintelligitur producto actu voluntatis. ergo potest ea producere: ergo et ea producit. minor probatur. qui generatio et spiratio habent alique ordinem ita quod aliquo modo generatio est prior spiratione. in illo priori communicatur genito omnis perfectio diuina que sibi non repugnant: et ita voluntas. ergo tunc habet voluntatem vt priorem producto per actum voluntatis. quia adhuc non intelligitur aliqua productio facta per modum vel actum voluntatis. Assumptum etiam de ordine istarum productionum licet videatur manifestum ex ordine potentiarum. probatur tamen ex hoc quia quando actus primi habent ordinem in aliquo. si vterque sit perfecte actiuus: habebunt etiam similem ordinem in eliciendo suos actus. Additur perfecte actiuus: ad excludendum formam substantialem et qua litatem in corporibus: vbi licet forma substantia lis sit prior qualitate: tamen qualitas habet actum suum prius. sed hoc est ex imperfectic ne forme sub stantialis: in patre autem intellectus et voluntas sunt perfecte principia actiua et habent ordinem quendam. et fecunditas intellectus constituit patrem: non autem fecunditas voluntatis. ergo ista fe cunditas intellectus aliquo modo prius habebitsuum actum: quam fecunditas voluntas actum suum
⁋ Confirmatur. quia sicut intellectus et voluntas in quantum sunt potentie operatiue: est aliquis ordo inter operationes earum: ita inquantum sunt potentie productiue est aliquis ordo productionis earum. licet non sit ordo necessitatis propter praesentiam obiecti habendam. Exemplum huius est. si in igne calor et siccitas sint cause actiue: nate tamen ordinate elicere actus. ita quod siccitas non potest desiccare nisi prius calor calefaciat. ista necessitas ordinis non est. quia per calefactionem fit obiectum siccabile prisens sicco vt desiccetur: sed propter naturam istarum potentiarum actiuarum et si in illo priori in quo calidum calefactibile calefacit communicaret calefacto vel produceret in calefacto non tantum caloe rem sed etiam siccitatem quam habuit calefactiuum. calefactiuum eadem siccitate cum calefaciente de sic caret. quia in illo instanti nature in quo est desiccatio: vna siccitas est in calefaciente et calefacto. ita intelligendum est hic quod in illo signo originis in quo pater producit actu voluntatis principium productiuum idem est in patre et filio. et ideo filius eadem productione produsci spiritus sanctus quam patre.
⁋ Licet ista ratio subtilis videatur: non tamen videtur sufficien ter probatr spiritus sanctus procedere a filio.
⁋ Primo quia videtur ex imaginatione falsa procedere. imaginatis enim quod in patre sunt duo principia productiua ha bentia ordinem intra se quorum vnum scilicet primum est productiuum filii et reliqu spiritus sanctus et quod ista prius communicam tur filio qum spiritus sanctus producatur: quamuis non prius communicentur filio quam filius producatur. Quod hoc autem sit falsum ex prioribus patet. quia primo prius ostensum est quod intel lectus et voluntas in deo nullo modo distinguuntur. ex parte rei. et ita per consequens non sunt talia duo prin cipia productiua in deo.
⁋ Secundo posito quod inte lectus et voluntas aliquo modo distinguerent in deo ex natura. non tamen sequeretur. quia haberent ta lem ordinem perfectionis vel originis vel duratio. nis vel nature vel communitatis. vel quia sunt aliquo praedictorum modorum ordinatorum: patet inductiue. ergo nullum talem ordinem habent.
⁋ Si dicatur quod est or do naturalis presupponis. quia voluntas naturaliter presupponit intellectum.
⁋ Contra ordo natura lis praesupponis est quando hoc potest esse sine illo et non ecouerso. et ita ordo naturalis praesupponis est ordo nature sed intellectus non est prior natura ipsa voluntate. ergo etc. Ex predictis patet quod ex ordine potentiarum siue principiorum actiuorum in diuinis non potest probari prioritas generationis respectu spirationis. tum quia non sunt talia distincta principia: tum quia si essent non esset inter ea ordo. Et hoc vltimum confirmatur. quia intellectus creatus et voluntas non habent talem ordinem. ergo nec intellectus diuinus et voluntas. Assumptum probatur. quia intellectus creatus et voluntas creata. vel distinguunt realiter vel formaliter. vel nullo modo quod alias ostendetur. sed quecumque istarum opinionum pouatur non oportet ponere talem ordinem inter ite lectum et voluntatem. Nam si ponatur prima opinio no oportet ponere aliquem ordinem inter ea nisi forte ordine perfectionis: quod vna potentia sit per fectior alia.
⁋ Nec ponendo secundam opinionem nec tertiam. Cuius ratio comunis omnibus est. quia talis ordo non poneretur nisi quia tenetur quod naturaliter prius intellectus intelligit quam voluntas velit. sed ex hoc non contingit arguere quod intellectus ipse sit prior naturaliter voluntate. quia numquam formaliter et ne cessario ex ordine effectuum contingit arguere consimilem ordinem in causis. tum quia ab eadem cau sa possunt esse ordinati effectus. patet quia ab eo dem intellectu potest esse notitia principii et conclusionis. et ab eadem voluntate volitio finis et volitio illius quod est ad finem. tum quia a duabus cau sis quarum vtraque potest esse indifferenter sine alta ra possunt produci duo actus quorum vnus non potest esse sine alio: quamuis econuerso. tumn quia aliquando cause sunt inseparabiles per naturam. et tamen effectus sunt separabi les. ergo non est semper consimilis ordo in causis et in effectibus causarum. et ita ex ordine effectuum non contingit arguere ordinem causarum nec econuerso
⁋ Preterea falsum accipitur: vel quod accipitur non est ad propositum. scilicet quod filio prius communicatur fe cunditas voluntatis quam producatum spiritus sanctu quia ibi nul la potest esse praoritas. nisi prioritas communitatis vel originis. vel quia sunt aliquorum habentium ordinem ta lem. sicut patet supra dis. ix. et ita si prius communicatu filio fecunditas voluntatis: oportet si hec proposit vera quod sic exponatur: scilicet quod fecunditas voluntatis existens in filio est comunior spiritus sancto et tunc ista propositio vel erit conclusio probanda: vel non erit ad propositum. si enim accipiatur quod voluntas illa quae est fecunda est communior spiritus ancto vel pro ductiond spiritus sanctus sincu est vera: sed tunc non est ad propositum. quia ita secundum talem expositionem extortam concedendum est quod fecunditas intellectus prius est iti filio quam producatur filius. quia hec est vera. intellectus qui est fecundus existens in filio est communior filio. quia pluribus conuenit. Si autem accipiatur quod fecunditas voluntatis: hoc est hoc totum esse produ ctiuum voluntate pluribus conuenit quom spiritus sanctus tunc ac cipitur quod debet probari. de hoc enim est questio vtrum producens vel esse productium spiritus sanctus conueniat tantum vni persone in diuinis. sicut spiritus sanctus vel pro ductio passiui spiritum sanctum
⁋ Si dicatur quod quando dicitur quod fi lio communicatur prius fecuditas voluntatis quam producatu spiritus sanctis intelligendum est de prioritate originis qui in primo signo originis communicatur filio fecunditas voluntatis in quo signo originis non producitum spiritum sanctum
⁋ Contra. ostensum est prius: quod ibi non potest esse aliquod signum nisi illud signum sit pater v et essentia. et tunc idem erit dicere: in primo signo ori ginis communicatur filio fecunditas voluntatis in quo signo originis non producitum spiritus sanctus et manifestum est quod non plus communicatur filio fecunditas vo luntatis in patre vel in essentia quam produitur spiritus sancti in patre vel essentia. et ita dicere quod prius com municatur filio fecunditas voluntatis anteque producitum spiritus sanctus est non intelligibilis modus loquen di vel simpliciter falsus.
⁋ Dicetur ergo breuiter ad predictum argumentum primo ad maiorem: quod maior est falsa: si idem principium productiuum cum diuersis productionibus realiter distinctis concurrat ad constituendum supposita realiter distincta sicut si idem calor cum distinctis calefactionibus passiuis. realiter dico distinctis calefactionibus inter se et ab omni calefactione actiua. ita tamen quod nulla calefactio etiam actiua distingueretur re aliter a quacumque calefactione actiua. concurreret ad constituendum diuersa supposita distincta re aliter: tunc nullum suppositum habens calefactionem passiuam haberet calefactionem actiuam. et tamen quodlibet illorum haberet illud principium productiuum et essent hic duo supposita immediate ab eodem et neutrum ab altero. quia non esset maior ratio quare vnum esset ab alio quam econuerso. ita diceretur in proposito quod essentia diuina cum vna productione actiua et duabus productionibus passiuis concurrit ad con stituendum tria supposita distincta realiter. et ideo quamuis in vno producto sit essentia diuinam quae est prin cipium productiuum. quia tamen sibi repugnat illa productio actiua. quae realiter distinguitur a productione sua passiua. ideo non potest producere.
⁋ Et si dicatur: quod si sint due productiones passiue oportet quod sint due actiue. quia distinctis relationibus correspondent distincte relationes correlatiue
⁋ Ad istud di cerent faciliter negantes praedictam conclusionem mul tipliciter. Primo. quia sicut sic arguentes ponunt quod relationibus distinctis realiter non correspondent relationes distincte realiter. sed tantum formali ter. quia generatio actio. et spiratio actio. non distinguuntur realiter sen tantum formaliter. ita equae faciliter dicunt ipsi quod relationibus distinctis realiter correspondet vnica relatio realis. nec haberent hoc pro inconuenienti.
⁋ Secundo dicerent: quod ille relatio nes actiones formaliter distinguerentur inter se et realiter a qualibet productione passiua. sicut dicunt isti quod filiatio et spiratio passio possent di stingui realiter. non obstante quod filiatio et spiratio actio distinguerentur realiter. per hoc saluantes quod spi ritussanctus posset distingui a filio. quamuis non procederet ab eodem. et ideo quelibet productio passiua distingueretur realiter a qualibet productione actiua. ideo nullum suppositum productum posset esse producens. Ad minorem diceret leuitur per praedicta quo filius prius habet voluntatem quam producatur spiritus sanctus et quo non Ad probationem dicerent leuitur quod generatio non est prior spiratione. Ad probationem patet quod non est ibi talits ordo potentiarum. nec actus primi habent talem ordi nem sicut isti ymaginantur. Ad confirmationem quod in deo intellectus et voluntas non sunt potentie operatiue sicut isti ymaginantur. ac si haberent aliquas operationes quocumque modo distinctas inter se et ab intellectu et voluntate. Ueruntamen in creaturis possunt concedi potentie operatiue. quia intellectio et volitiosunt due operationes vere producte. et sunt aliquo modo productiue non tantum illarum operationum sed etiam aliquo rum aliorum. sed non est consimilis ordo inter producta illa et istas operationes. quia iste operationes distinguuntur realiter et vna est effectiue ab alia. sed productum aliquod sub istis est vnum et idem quod producitur ab intellectu et voluntate siue mediate siue immediate non cure ad praesens.
⁋ Ad exemplum posset dici quod multipli citer peccat. Primo quia non potest esse talis ordo quod siccitas non potest desiccare nisi prius calor ca lefaciat. et hoc quando sunt in eodem. quando enim in eodem sunt duo pura actiua sufficientia respectu duorum effectuum. ita quod neutrum illorum actiuorum est causa efficiens partialis alterius. impossibile est quod sit talis ordo quod actio vnius principii praesupponat actum alterius. quia illud actiuum ad hoc quod agat non praesupponit actionem alterius quod potest agere in passum suum sibi approximatum et sufficienter dispositum. etiam alio circumscripto. sed circumscripto alio principio actiuo. ex hoc ipso quod illud actiuum est sufficienter approximatum passo sufficientur disposito. sequitur actio secundum istos. igitur illud actiuum non praesupponit actionem alterius. et ideo si in igne calor et siccitas sunt due cause actiue calefactionis et desiccatio nis. et nec calor est causa partialis activa deficcationis nec siccitas causa partialis calefactionis. impossibile est quod siccitas ad hoc quod agat praesuppo nat actionem caloris nec econuerso.
⁋ Si dicatur quod actio voluntatis praesupponit actionem intellectus ergo a simili non est inconueniens siccitatem ad hoc quod agat praesupponere actionem caloris.
⁋ Dico quod actio voluntatis non praesupponeret actionem inte lectus. nisi operatio intellectus esset causa saltem partialis operationis voluntatis. non sic autem effectus caloris est causa effectus siccitatis. et ideo non potest esse talis praesuppositio.
⁋ Secundo dicetur quod non sunt talia instantia nature. et ideo non potest dari aliquod in stans nature in quo sit pater et spiritus sanctus non pro ducatur
⁋ Ideo tenendo eandem veritatem cum deter minatione ecculie. dico principaliter propter auc. saciorum et determinationem ecclulaie quod spiritus sanctus producitur a patre et filio. Ad hoc autem adduco vnam rationem quam non credo ex falsis procedere. sicut praedicte ratio nes falsa accipiunt. quamuis forte contra grecos non esset omnino sufficiens si omnino vellent proteruire. ratio talis est. quicquid competit patri est cuilibet alteri perso ne attribuendum nisi contrarium sit expressum in sa cra scriptura vel euidenter sequatur ex praemissis in scriptura sacra expressis. vel per se vel mediantibus propositionibus per se notis. vel sit ab ecculsia de terminatum. sed greci sicut omnes catholici concedunt quod spiritus suinctus procedit a patre. nec aliquo praedictorum modorum inuenitur quod spiris sanctus non procedit a filio. ergo greci propter quos ista quaestio pertractatur habent cocedere quod spiritus sanctus procedit a filio. Maior videtur esse manifesta. quia quandocunque aliqua sunt vna res numero simplex et indiuisibilis. quicquid dicitur de vno dicitur de alio. nisi contrarium aliquo praedictorum modorum habeatur. Minor est manifesta. quia magis videtur quod scriptura sacra hoc intimat. ergo etc. hec est ratio anselui de processione spiritus sancti. vbi probans contra grecos quod spiritus sanctus procedit a filio. supponens concessa a grecis et latinis. scilicet quod sunt tres persone in diuinis. quarum vna non est alia. que tamen tres persone sunt vnus deus simplex indiuisibilis exitus vnitate et simplicitate et per sonarum pluralitate videtur sic arguere. Persone diuine non distinguntur nisi praecise per relatiuas proprietates. ergo ratione simplicitatis et perfecte diuine vnitatis. quicquid couenit vni est attribuendum alteri. nisi illud alicui relationi repugnet. sed spirare filiationi non repugnat et vere competit patri ergo simplicitur est filio attribuendum. Assumptum scilicet quod spirare non repugnat filiationi satis potest probari. quia non est dicendu quod sibi repugnat nisi propter rationem euidentem. vel propter aliquam aucto ritatem scripture. sed manifestum est quod ad hoc ratio euidens ex principiis per se notis inueniri non potest cum non plus repugnat filio habere vel producere sprmtumsctantum. quam repugnat patri. immo sicut in creaturis quicquid competit patri consimile potest competere filio. ita quod formaliter sibi non repugnet. quamuis non semper respectu eiusdem. sic declarat anselmus. ita in deo quicquid conuenit patri propter perfectam identitatem et equalitatem filii cum eodem. debet competere ipsi fi lio. nisi sue proprietati: puta filiationi qua distinguitur a patre repugnet. Est etiam manifestum quod ad hoc auc. scripture haberi non potest. ergo ex hoc ipso quod spirare competit patri debet filio competere. quia pat et filius sunt vnus deus qui est quicquid habet.
⁋ Ista rti potest colligi ex diuersis dictis anselmi. ponam tamen pauca. Unde dicit sic. Credunt supple greci vnum et solum ac perfectum esse deum. nec vllam eum habere partem ic totum esse quicquid est. hunc quoque confitentur esse preet filium et spimtusctantum. Et sequitur. quamuis enim greci ne gent de filio illunc supple specitum sctantum om procedere. non tamen negant eum esse filii spiritum. credunt quoque et confitentur deum de deo esse nascendo. et deum esse de deo procedendo. quia filius deus est de patre deo nascendo et spirius sanctus est de patre deo procedendo Istis et qua busdam aliis praemissis incipit arguere cotra grecos. dicens primo sic. sequitur enim secundum vnitatis (quae nullas habet partes proprietatem: vt quicquid de vno deo quae totus est quicquid est dicitur de toto deo patre. dicatur et de filio et de spiritu sancto. quia vnus quisque solus et totus et perfectus deus est. supra dicta vero relationis op positio quae ex eo nascitur. quia supra dictis duobus mo dis deus de deo est. prohibet prem et filium et spiritum sctantum. de se inuicem dici et propria singulorum aliis artribui. sic ergo huius vnitatis et huius relationis consequente se contemperat vt nec pluralitas quae sequitur relatione transeat ad ea in quibus praedicte simplicitas so nat vnitatis. nec vnitas cohibeat pluralitatem vbi eadem relatio significatur. Ex praedictis et aliis quae ibidem dicit anselmus potest colligi argumentum pridictum
⁋ Ad primum principale dico quod nihil vnum procedit a duobus naturaliter agentibus: nisi alte rum eorum aliquo modo superfluat. vel vtrumque sit insuffici ests. vel vtrumque habeat simpliciter idem principium productiuum: et neutri repugnat produce re. quia neutrum habet aliquid formaliter repugnans tali productioni. et istud vltimum est inter patrem et filium.
On this page