Table of Contents
Commentarius in libros Sententiarum (Redactio C)
Liber 1
Prologus
Quaestio 1 : Utrum theologia prout communiter traditur et habetur sit scientia proprie dicta
Quaestio 4 : Utrum theologia sit una scientia
Quaestio 5 : Quid sit subiectum in theologia, utrum Deus an aliud
Quaestio 6 : Utrum theologia sit practica an speculativa
Quaestio 7 : Utrum theologia subalternetur alteri scientiae
Quaestio 8 : Utrum ipsa subalternetur alicuiu scientiae humanitus inventae ut metaphysicae
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum frui sit actus intellectus an voluntatis
Quaestio 2 : Utrum solus Deus sit obiectum fruitionis an etiam aliquid aliud
Quaestio 3 : Utrum uti sit actus intellectus an alterius potentiae
Quaestio 4 : Utrum omnibus citra Deum sit utendum
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 4 : Utrum cum vnitate potentiae possit esse personarum pluralitas
Distinctio 3
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum possumus ex his quae sunt in creaturis probare Deum esse
Quaestio 2 : Utrum possumus cognoscere de Deo quid est
Quaestio 3 : Utrum Deum esse sit per se notum
Quaestio 4 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum in homine sit imago trinitatis
Quaestio 2 : Utrum potentiae animae sint id quod essentia an aliquid additum
Quaestio 3 : Utrum memoria et intelligentia sint una potentia an diversae
Quaestio 4 : Utrum intellectus et voluntas sint eadem potentia
Quaestio 5 : Utrum necessarium sit ponere intellectum agentem esse aliquam potentiam animae nostrae
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit generatio
Quaestio 2 : Utrum ista sit vera Deus genuit Deum
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum filius possit dici de substantia patris aut ex nihilo
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum pater genuerit filium necessitate
Quaestio 2 : Utrum Pater genuerit filium natura
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit potentia generandi
Quaestio 2 : Utrum potentia generandi dicat quid an solum ad aliquid
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi sit in filio
Distinctio 8
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum qui est vel esse conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum in solo Deo esse et essentia sint idem
Quaestio 3 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum Deus sit omnino simplex
Quaestio 2 : Utrum anima rationalis sit composita ex materia et forma
Quaestio 4 : Utrum sola materia sit ratio recipiendi quantitatem, vel sola forma vel compositum
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Pater sit alius a Filio
Quaestio 2 : Utrum Pater sit prior a Filio
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius possint dici plures aeterni
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus sit proprium nomen alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum in divinis possunt esse plures personae quam tres
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio, an a Patre tantum
Quaestio 2 : Utrum si Spiritus Sanctus non procederet a filis distingueretur ab ipso
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum generatio filii sit prior processione Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus plenius seu perfectius procedat a Patre
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus sit a Patre mediante Filio vel per Filium
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio
Quaestio 2 : Utrum generatio Filii et processio Spiritus Sancti sint emanationes distinctae realiter
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus possit dici ingenitus
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio temporalis
Quaestio 2 : Utrum processio temporalis ponat in numerum cum aeterna
Quaestio 3 : Utrum per processionem temporalem ipsemet Spiritus Sanctus detur an tantum eius dona
Quaestio 4 : Utrum Spiritus Sanctus detur a sanctis viris
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum mitti conveniat alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum missio dicat aliquid notionale an essentiale
Quaestio 3 : Utrum aliqua persona possit mitti a seipsa vel ab alia a qua non procedit
Quaestio 4 : Utrum missio invisibilis competat Filio
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat invisibilis missio
Quaestio 2 : Utrum debuerit fieri visibilis missio ad Christum et ad quos debeat fieri
Quaestio 3 : Utrum species in quibus factae fuerunt invisibiles missiones suae
Quaestio 4 : Utrum Pater sit maior Filio
Distinctio 17
Pars 1
Quaestio 3 : Utrum caritas detur secundum proportionem naturalium
Quaestio 4 : Utrum ille qui est in caritate possit cognoscere certitudinaliter se habere caritatem
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 6 : Quae sit causa suscipiendi magis et minus an essentia
Quaestio 7 : Utrum eadem forma numero possit esse intensa et remissa
Quaestio 8 : Utrum caritas augeatur per quemlibet actum meritorium
Quaestio 9 : Utrum cartias possit augeri in infinitum
Quaestio 10 : Utrum caritas possit diminui
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum in divinis sit aliquid essentiale an notionale
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus eo sit donum quo Deus
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur Spiritus Sanctus noster
Distinctio 19
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum inter personas divinas sit aequalitas
Quaestio 2 : Utrum esse aeternum conveniat Deo
Pars 2
Quaestio 4 : Utrum in divinis sit dare totum et partem
Quaestio 5 : Utrum veritas sit ens reale an rationis
Quaestio 6 : Utrum veritas sit in rebus an in anima seu intellectu
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum Filius sit omnipotens sicut Pater
Quaestio 2 : Utrum in divinis sit ordo naturae
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum dictio exclusiva addita uni correlativorum excludat
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum aliquod nomen conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum nomina dicta de Deo dicantur de eo secundum substantiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum nomen personae significet substantiam an relationem
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum termini numerales ponant aliquid in divinis
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum nomen personae dicatur univoce de Deo et creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona sit aliquid commune in divinis
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum omnes personae divinae distinguantur per relationes
Quaestio 2 : Utrum relationes distinguentes divinas sint reales
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum proprietates relativae praecedant actus notionales an econverso
Quaestio 3 : Utrum verbum in diuinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum ingenitum vel innascibilitas sit notio patris
Quaestio 2 : Utrum sit proprietas constitutiva personae patris
Quaestio 3 : Utrum imago in divinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum una persona possit dici principium alterius
Quaestio 2 : Utrum pater et filius sint unum principium spiritus sancti
Quaestio 3 : Utrum pater et filius possint dici plures spiratores
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum aliquid dicatur de Deo ex tempore
Quaestio 2 : Utrum in creaturis relatio differat realiter a suo fundamento
Quaestio 3 : Utrum relationes Dei ad creaturam quae dicuntur de Deo ex tempore sint reales
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum aequalitas sit realis relatio in divinis
Quaestio 2 : Utrum aequalitas dicatur positive an privative in divinis
Quaestio 3 : Utrum essentialia attributa debeant appropriari aliquibus personis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius diligant se spiritu sancto
Quaestio 2 : Utrum Filius sit sapiens sapientia genita
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum in divinis essentia et relatio differant aliquo modo realiter
Quaestio 2 : Utrum proprietates relativae sint in essentia et personis
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum suppositum et natura differant realiter in creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona in divinis sit idem quod essentia
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur quod sint tres personae unius essentiae
Quaestio 4 : Utrum aliqua nomina dicantur convenienter de Deo translative
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat se tantum vel alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus habeat propriam et distinctam cognitionem de aliis a se
Quaestio 3 : Utrum cognoscat distincte singularia
Quaestio 4 : Utrum scientia Dei sit universalis an particularis
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat mala
Quaestio 2 : Utrum creaturae sint in Deo
Quaestio 3 : Utrum in Deo sint aliquae ideae
Quaestio 4 : Utrum in Deo sit pluralitas idearum
Distinctio 37
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum sit in omnibus rebus
Quaestio 2 : Utrum Deus sit ubique
Pars 2
Quaestio 3 : Utrum angelus sit in loco
Quaestio 4 : Utrum angelus moveatur localiter
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum scientia Dei sit causa rerum
Quaestio 2 : Utrum deus sciat enunciabilia
Quaestio 3 : Utrum Deus sciat futura contingentia
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit nescire quod scit, vel scire quod nescit
Quaestio 2 : Utrum Deus cognoscat infinita
Quaestio 3 : Utrum omnia subsint divinae providentiae
Quaestio 4 : Utrum providentia Dei sit idem quod fatum
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum praedestinatio habeat certitudinem
Quaestio 2 : Utrum pertineat ad Deum aliquem reprobare
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum electio praecedat praedestinationem an econverso
Quaestio 2 : Utrum praedestinationis sit aliqua causa praeter Dei voluntatem
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio possit mutari precibus sanctorum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum potentia sit in Deo
Quaestio 2 : Utrum potentia Dei se extendat ad omnia quae sunt ab aliis possibilia
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum potentia Dei sit infinita
Quaestio 2 : Utrum Deus possit aliquod infinitum actu
Quaestio 3 : Utrum omnipotentia possit communicari creaturae
Quaestio 4 : Utrum Deus agat ex necessitate naturae
Quaestio 5 : Utrum Deus agat ex necessitate iustitiae
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere unam et eandem creaturam numero meliorem quam fecerit
Quaestio 3 : Utrum Deus possit facere universum melius quam fecerit
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum Deus velit alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus immediatius agat per intellectum per quam per voluntatem vel econverso
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei semper efficaciter impleatur
Quaestio 2 : Utrum Deus velit mala fieri
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum aliquid possit fieri praeter voluntatem divinam
Quaestio 3 : Utrum Deus possit praecipere quod fieri non vult
Quaestio 4 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum voluntas nostra possit conformari voluntati divinae
Quaestio 2 : Utrum omnes teneantur conformare voluntatem suam voluntati divinae quantum ad volitum
Liber 2
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum creatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum creatura habens esse fixum et permanens potuerit ab aeterno produci
Quaestio 3 : Utrum essentia successiva ut motus et tempus potuerint fuisse ab aeterno
Quaestio 4 : Utrum potentia creandi possit creaturae communicari
Quaestio 5 : Utrum Deus agat immediate in omni actione creaturae
Quaestio 6 : Utrum Deo competat agere propter finem
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum coelum empyreum sit locus corporeus
Quaestio 2 : Utrum coelum empyreum habeat aliquam influentiam in haec inferiora
Quaestio 3 : Utrum in aevo sit successio
Quaestio 4 : Utrum nunc aevi sit idem quod aevum
Quaestio 5 : Utrum unam aevum sit mensura omnium aeviternorum
Quaestio 6 : Utrum esse rei generabilis et corruptibilis mensuretur tempore
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum angeli sint compositi ex materia et forma
Quaestio 2 : Utrum individuatio seu personalitas conveniat angelis
Quaestio 3 : Utrum plures angeli possint esse sub una specie
Quaestio 4 : Utrum angeli sint in aliquo magno numero
Quaestio 5 : Utrum potentia cognoscitiva angeli sit idem quod sua essentia
Quaestio 6 : Utrum angeli cognoscant per species an per suam essentiam
Quaestio 7 : Utrum angelus cognoscat singularia
Quaestio 8 : Utrum intellectus angelicus sit quandoque in potentia
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum angeli fuerint creati beati an miseri
Quaestio 2 : Utrum omnes angeli fuerint creati in gratia
Quaestio 3 : Utrum boni angeli fuerint praescii suae confirmationis et mali sui casus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum angelus peccare potuerit
Quaestio 2 : Utrum potuerit peccare in primo instanti suae creationis
Quaestio 3 : Utrum angeli boni meruerint suam beatitudinem
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum primus angelus inter peccantes fuerit de supremo ordine angelorum
Quaestio 2 : Utrum peccatum primi angeli fuerit aliis causa vel occasio peccandi
Quaestio 3 : Utrum in daemonibus sit ordo praelationis
Quaestio 4 : Utrum daemon semel victus possit postea tentare aliquem
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum angeli boni possint peccare
Quaestio 2 : Utrum angeli mali possint aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum daemones possint futura praedicere
Quaestio 4 : Utrum materia corporalis obediat daemonibus ad nutum
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum angeli sint corporei
Quaestio 2 : Utrum angeli in corporibus assumpti possint exercere opera vitae
Quaestio 3 : Utrum daemon possit subintrare corpus hominis
Quaestio 4 : Utrum daemones possint immutare sensus nostros
Quaestio 5 : Utrum angeli cognoscant cogitationes et affectiones nostras
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum diffinitio Hierarchiae data a Dionysio sit bona
Quaestio 2 : Utrum homines assumantur ad ordines angelorum
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum angeli omnes mittantur in ministerium
Quaestio 2 : Utrum angeli omnes assistant
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum quilibet homo habeat angelum ad sui custodiam deputatum
Quaestio 2 : Utrum angeli proficiant in cognitione per mutuam locutionem
Quaestio 3 : Utrum unus angelus proficiat in cognitione per illuminationem alterius
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum omnium corporum corruptibilium et incorruptibilium sit eadem materia
Quaestio 2 : Utrum Deus potuerit producere materiam primam absque omni forma
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum lumen sit corpus
Quaestio 2 : Utrum lumen habeat esse reale in medio vel intentionale
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum aliquae aquae sint super coelos
Quaestio 2 : Utrum motus coeli sit naturalis
Quaestio 3 : Utrum stellae moveantur solum motu suae spherae
Quaestio 4 : Utrum coelum sit figurae sphericae
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum corpora coelestia habeant aliquam causalitatem super haec inferiora
Quaestio 2 : Utrum coelum habeat causalitatem super actus liberi arbitrii
Quaestio 3 : Utrum coelum agat per motum
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum in solis creaturis intellectualibus sit imago Dei
Quaestio 2 : Utrum imago Dei sit aequaliter in homine et in angelo
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum anima intellectiva uniatur corpori tanquam forma
Quaestio 2 : Utrum anima primi hominis fuerit producta ante corpus
Quaestio 3 : Utrum paradisus terrestris fuerit locus conveniens humanae habitationi
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum corpus mulieris fuerit formatum de costa viri sine additione materiae
Quaestio 2 : Utrum in materia sint aliquae rationes seminales
Quaestio 3 : Utrum anima intellectiva traducatur cum semine
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum immortalitas Adae in statu innocentiae fuerit naturalis
Quaestio 2 : Utrum corpus Adae fuerit passibile
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum in statu innocentiae fuisset generatio
Quaestio 2 : Utrum in actu matrimoniali fuisset amissio virginitatis
Quaestio 3 : Utrum in statu innocentiae generassent pueros in utroque sexu
Quaestio 4 : Utrum pueri fuissent nati perfecti secundum corpus
Quaestio 5 : Utrum fuissent nati in iustitia originali
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum tentatio sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum tentatio sit appetenda
Quaestio 3 : Utrum peccatum primorum parentum fuerit gravissimum
Quaestio 4 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit primo peccare venialiter
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum primum peccatum primi hominis fuerit superbia
Quaestio 2 : Utrum primus homo appetierit esse ut deus
Quaestio 3 : Utrum ignorantia sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum ignorantia excuset peccatum
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum alicui creaturae possit conferri quod sit impeccabilis per naturam
Quaestio 2 : Utrum primus homo viderit Deum per essentiam
Quaestio 3 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit decipi
Distinctio 24
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit potentia habitus, an actus
Quaestio 2 : Utrum potentia pure passiva possit liberari libertate arbitrii
Quaestio 3 : Utrum actus intellectus sit liberior quam actus voluntatis, an econverso
Quaestio 4 : Utrum ratio superior et inferior sint una potentia, an duae.
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum aliquod peccatum mortale possit esse in sensualitate
Quaestio 6 : Utrum morosa delectatio quam quis habet de peccato mortali sit peccatum mortale
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit solum respectu eorum quae sunt ad finem
Quaestio 2 : Utrum liberum arbitrium sit solum in habentibus intellectum
Quaestio 3 : Utrum inveniatur aequaliter in omnibus in quibus est
Quaestio 4 : Utrum liberum arbitrium possit cogi
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum gratia et virtus sint idem
Quaestio 2 : Utrum gratia sit in essentia animae sicut in subiecto
Quaestio 3 : Utrum divisio gratiae per operantem et cooperantem sit bona
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum virtus sit habitus
Quaestio 2 : Utrum habens gratiam possit mereri gloriam de condigno
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum sine gratia possit homo cognoscere aliquam veritatem
Quaestio 2 : Utrum sine gratia possit homo aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum sine gratia possit homo vitare quadcunque peccatum mortale
Quaestio 4 : Utrum sine gratia possit aliquis implere divina praecepta
Quaestio 5 : Utrum sine speciali motione spiritus sancti potest homo se ad gratiam praepare
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum homo in statu innocentiae indiguerit gratia
Quaestio 2 : Utrum habuisset omnes virtutes
Quaestio 3 : Utrum opera hominis fuissent tunc magis meritoria quam nunc
Distinctio 30
Quaestio 3 : Utrum originale peccatum sit carentia iustitiae, an aliquid aliud
Quaestio 4 : Utrum alimentum convertatur in veritatem humanae naturae
Quaestio 5 : Utrum semen sit de superfluo alimenti
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale traducatur per originem carnis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale tollatur in baptismo
Quaestio 2 : Utrum sit in anima a Deo
Quaestio 3 : Utrum omnes animae ab origine sint aequales
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum peccata proximorum parentum sint vel redundent in filios
Quaestio 2 : Utrum peccatum originale in unoquoque sit unum, an plura
Quaestio 3 : Utrum pueri decedentes in peccato originali doleant de carentia visionis divinae
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum ratio boni sit absoluta
Quaestio 2 : Utrum malum sit aliqua natura positiva
Quaestio 3 : Utrum bonum sit causa mali
Quaestio 4 : Utrum per malum culpae corrumpatur tota habilitas animae ad bonum
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum malum sufficienter dividatur per poenam et culpam
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum consistat in aliquo actu
Quaestio 3 : Utrum peccatum consistat in actu exteriori
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum peccatum sit causa mali seu peccati
Quaestio 2 : Utrum peccatum sit poena peccati
Quaestio 3 : Utrum omnis poena insit nobis propter aliquam culpam
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum actio peccati sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum Deus sit actor mali poenae vel econverso
Quaestio 3 : Utrum culpa plus habeat de ratione mali quam poena
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum bonitas actus voluntatis sit ex fine
Quaestio 2 : Utrum intentio sit actus voluntatis
Quaestio 3 : Utrum sit idem actus voluntatis respectu finis et eorum qui sunt ad finem
Quaestio 4 : Utrum omnium voluntatum bonarum sit unus finis
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum culpa per prius sit in voluntate, an in ratione.
Quaestio 2 : Utrum considerare mala sit malum ut eligere mala est malum
Quaestio 3 : Utrum voluntas naturaliter velit bonum
Quaestio 4 : Utrum conscientia pertineat ad intellectum, an ad voluntatem
Quaestio 5 : Utrum conscientia erronea obliget
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum aliqua actio possit esse indifferens ad bonum et ad malum
Quaestio 2 : Utrum dabilis sit aliquis actus indifferens inter meritum et demeritum
Quaestio 3 : Utrum idem actus possit esse bonus et malus
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum fides dirigat intentionem
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum sit voluntarium
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum actus interior et exterior sint duo peccata
Quaestio 2 : Utrum actus interior et exterior in bonis sint duo merita
Quaestio 3 : Utrum transeunte actu peccati remaneat reatus poenae
Quaestio 4 : Utrum radices peccatorum bene assignentur in litera a magistro
Quaestio 5 : Utrum vitia capitalia bene distinguantur per septem quae sunt superbia, auaritia, etc
Quaestio 6 : Utrum peccatum conuenienter distinguatur per veniale et mortale
Quaestio 7 : Utrum peccatum veniale et mortale distinguantur per poenas eis debitas
Quaestio 8 : Utrum peccata inter se sint paria
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum sit aliquod peccatum in spiritum sanctum
Quaestio 2 : Utrum peccatum in spiritum sanctum sit irremissibile
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum potentia peccandi sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum praelatio et quaecunque potestas dominandi sit a deo
Quaestio 3 : Utrum Christiani teneantur obedire prin- cipibus secularibus
Quaestio 4 : Utrum religiosi teneantur praelatis suis in omnibus obedire
Quaestio 5 : Vtri monachus teneatur plus obedire, an praelato suo religioso, an Episcopo, seu Papae
Liber 3
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum incarnatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum vna persona potuerit incarnari sine alia
Quaestio 3 : Utrum plures personae possint assumere vnam naturam
Quaestio 4 : Utrum possibile sit aliquam naturam assumi circun- scriptis proprietatibus personalibus
Quaestio 5 : Utrum natura humana possit subsistere in alieno supposito creato angelico vel alio
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum vna persona diuina possit assumere naturam irrationalem
Quaestio 3 : Utrum natura humana fuerit assumpta mediante gratia
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum beata virgo indiguit sanctificatione
Quaestio 2 : Utrum Maria fuerit sanctificata ante nati- uitatem ex vtero
Quaestio 3 : Utrum beata virgo per primam sanctificationem fuerit liberata a fomite
Quaestio 4 : Utrum beata virgo post sanctificationem peccare potuit
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum Christus debeat dici filius spiritus sancti
Quaestio 2 : Utrum virgo beata possit dici mater Dei
Quaestio 3 : Utrum gratia fuerit in Christo naturalis
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum naturae diuinae conueniat assumere naturam humanam
Quaestio 2 : Utrum terminus assumptionis sit tura, an persona
Quaestio 3 : Utrum vnio naturae humanae ad verbum sit maxima vnionum
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum in Christo sit pluralitas suppositorum
Quaestio 2 : Utrum in Christo sit tantum vnum esse in, plura
Quaestio 3 : Utrum persona verbi post incarnationem fuerit composita
Quaestio 4 : Utrum natura humana fuerit vnita filio Dei accidentaliter
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum ista sit vera Deus factus est homo
Quaestio 2 : Utrum haec propositio si vera, homo fa- ctus est Deus
Quaestio 3 : Utrum haec sit vera filius Dei praedestinatus est esse homo
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum nasci competat naturae an personae
Quaestio 2 : Utrum in Christo fuerint plures natiuitates
Quaestio 3 : Utrum in Christo sint duae filiationes
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum latria sit virtus
Quaestio 2 : Utrum latria sit soli Deo exhibenda
Quaestio 3 : Utrum dulia distinguatur a latria
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Christus secundum quod homo sit persona
Quaestio 2 : Utrum conueniat Deo aliquem adoptare in filium
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio Christi sit causa nostrae praedestinationis
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Christus possit dici simpliciter creatura
Quaestio 2 : Utrum illa quae sunt humanae naturae possint dici de filio Dei
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum haec sit vera, Christus incepit esse
Quaestio 2 : Utrum Christus potuerit peccare
Quaestio 3 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam, ex stirpe Adae
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit gratiae plenitudo
Quaestio 2 : Utrum Christus secundum quod homo, sit, caput Ecclesiae
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum anima Christi perfectius videat essentiam diuinam, quam quaecunque alia creatura
Quaestio 2 : Utrum anima Christi videndo Deum, videat in ipso omnia
Quaestio 4 : Utrum in Christo fuerit scientia modo humano acquisita
Quaestio 5 : Utrum anima Christi habuerit omnipotentiam
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam cum defectibus corporalibus
Quaestio 2 : Utrum anima Christi fuerit passibilis
Quaestio 3 : Utrum dolor passionis Christi fuerit maior omnibus aliis doloribus
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum necessitas moriendi fuerit in Christo
Quaestio 2 : Utrum claritas transfigurationis fuerit gloriosa
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum voluntas humana in Christo semper fuerit conformis voluntati diuinae
Quaestio 2 : Utrum conueniens fuerit Christum orare
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit tantum vna actio
Quaestio 2 : Utrum Christus meruerit aliquid in instanti suae conceptionis
Quaestio 3 : Utrum Christus per passionem suam aliquid meruerit
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum per passionem Christi simus liberati ab omni peccato
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum humana natura debuerit reparari per satisfactionem
Quaestio 2 : Utrum aliqua pura creatura potuerit satisfacere pro natura humana
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum in morte Christi diuinitas fuerit separata ab humanitate
Quaestio 2 : Utrum corpus Christi debuerit post mortem corrumpi siue incinerari
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum Christus in triduo fuerit homo
Quaestio 2 : Utrum torus Christus fuerit in sepulchro
Quaestio 3 : Utrum Christus secundum animam descenderit ad infernum
Quaestio 4 : Utrum Christus descenderit ad infernum damnatorum
Quaestio 5 : In conueniens fuerit Christum tertia die resurgere
Quaestio 6 : Utrum Christus debuerit probare resurrectionem suam per argumenta
Quaestio 7 : Utrum conueniens fuerit Christum ascendere super omnes coelos
Quaestio 8 : Utrum Christus ascenderit super conuexum coeli empyrei
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum indigeamus habitibus
Quaestio 2 : Utrum habitus faciat aliquid ad intensionem actus
Quaestio 3 : Utrum habitus aliquid faciat ad determinationem actus
Quaestio 4 : Utrum habitus faciat aliquid ad facilitatem actus
Quaestio 5 : Utrum praeter habitus intellectuales acquisitos indigeamus habitibus theologicis
Quaestio 6 : Utrum fides sit habitus virtuosus
Quaestio 7 : Utrum actus fidei sit certior quam actus scientiae, an e conuerso
Quaestio 8 : Utrum charitas sit forma fidei
Quaestio 9 : In quo vt in subiecto sit fides
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum deus sit obiectum fidei
Quaestio 2 : Utrum fidei possit subesse falsum
Quaestio 3 : Utrum ratio inducta ad ea quae sunt fidei diminuat fidei meritum
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum necessarium sit ad salutem, et semper fuerit habere fidem explicitam
Quaestio 2 : Utrum articuli conueni in Symbolo
Quaestio 3 : Utrum fides infusa sufficiat ad eliciendum actum fidei sine fide acquisita
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum spes sit virtus
Quaestio 2 : Utrum spes sit virtus theologica
Quaestio 3 : Utrum spes habeat certitudinem
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum amor prout est passio appetitus sit principalis passio
Quaestio 2 : Utrum amor Dei habeat modum
Quaestio 3 : Utrum modus diligendi Deum possit in via impleri
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum omnia ex charitate sint diligenda
Quaestio 2 : Utrum homo ex charitate debeat diligere seipsum
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum in caritate sit ordo
Quaestio 2 : Utrum teneamur diligere Deum plusquam nos
Quaestio 3 : Utrum in amore dei possit haberi aliquis respectus ad aliquam mercedem
Quaestio 4 : Utrum extranei meliores sint magis diligendi quam propinqui mali vel non aeque boni
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum de necessitate salutis sit diligere inimicos
Quaestio 2 : Utrum diligere amicum sit magis meritorium quam diligere inimicum, an econuerso
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum charitas semel habita possit amitti
Quaestio 3 : Utrum habitus fidei remaneat vel possit remanere in patria
Quaestio 4 : Utrum fides quantum ad actum possit remanere in patria
Quaestio 5 : Utrum imperfectio sit de essentia actus fidei
Quaestio 6 : Utrum charitas euacuetur in patria
Quaestio 7 : Utrum scientia euacuetur in patria
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Deus aequaliter omnia diligat
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum virtutes insint nobis a natura
Quaestio 2 : Utrum virtutes causentur in nobis ex actibus
Quaestio 3 : Utrum virtus consistat in medio
Quaestio 4 : Utrum virtutes morales remaneant in patria
Quaestio 5 : Utrum sint quatuor virtutes cardinales vel principales
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum dona sint eadem cum virtutibus, an distincta ab eis
Quaestio 2 : Utrum sint praecise septem dona
Quaestio 3 : Utrum dona maneant in patria
Quaestio 4 : Utrum timor seruilis sit bonus
Quaestio 5 : Quomodo differunt timor seruilis, initialis, et castus inter se
Quaestio 6 : Utrum crescente charitate decrescat timor
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum diuisio vitae per actiuam et contemplatiuam sit sufficiens
Quaestio 2 : Utrum actiua vita sit contemplatiua melior, an contra
Quaestio 3 : Utrum vita actiua sit maioris meriti quam contemplatiua
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum virtutes morales sint connexae cum Theologicis
Quaestio 2 : Utrum virtutes morales habeant connexionem cum intellectualibus
Quaestio 3 : Utrum virtutes morales sint inter se connexae
Quaestio 4 : Utrum vitia sint connexa
Quaestio 5 : Utrum omnes virtutes habeantur aequaliter
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum praecepta decalogi conuenienter enumerentur
Quaestio 2 : Utrum tradere mutuum sub vsura sit licitum
Quaestio 4 : Utrum liceat accipere pecuniam mutuo sub vsuris
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum omne mendacium sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum omne mendacium sit peccatum mortale
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum iuramentum sit licitum
Quaestio 2 : Utrum iuramentum coactum sit obligatorium
Quaestio 3 : Utrum iuramentum incautum sit obligatorium
Quaestio 4 : Utrum iuramentum promissotium factum sub conditione inhonesta sit obligatorium
Quaestio 5 : Utrum periurium sit peccatum mortale
Distinctio 40
Quaestio 2 : Utrum lex vetus cohiberet solum manum an et animum
Quaestio 3 : Utrum lex vetus occideret, an iustificaret
Liber 4
Distinctio 1
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum diffinitio sacramenti bene assignetur a Doctoribus
Quaestio 2 : Utrum genus humanum indiguerit sacramentis
Quaestio 3 : Utrum sacramenta consistant in rebus
Quaestio 5 : Utrum sacramenta veteris legis conferebant gratiam
Pars 2
Quaestio 6 : Utrum circuncisio fuerit conuenienter instituta
Quaestio 7 : Utrum circuncisio auferebat culpam, et conferebat gratiam
Quaestio 8 : Utrum sola fides parentum sufficeret paruulis ad salutem sine signo exteriori
Quaestio 9 : Utrum legalia debuerint cessare in aduentu Christi
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum omnia sacramenta nouae legis fuerint immediate a Deo instituta
Quaestio 2 : Utrum sint plura sacramenta quam septem, et an bene ordinentur
Quaestio 3 : Utrum baptismus Ioannis fuerit sacramentum a Deo institutum
Quaestio 4 : Utrum baptizati baptismo Ioannis debuerint rebaptizari baptismo Christi
Distinctio 3
Quaestio 2 : Utrum circa formam baptismi possit aliquid immutari saluo sacramento
Quaestio 3 : Utrum plures possint simul vnum baptizare
Quaestio 4 : Utrum baptismus debeat fieri in aqua
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum character sit aliquid in anima
Quaestio 2 : Utrum per baptismum remittatur omne peccatum quantum ad culpam
Quaestio 3 : Utrum per baptismum deleatur omnis
Quaestio 5 : Utrum carentibus usu rationis conferendus sit baptismus
Quaestio 6 : Utrum filij infidelium debeant baptizari inuitis parentibus eorum
Quaestio 7 : Utrum paruuli infidelium baptizati inuitis parentibus suscipiant verum sacramentum
Quaestio 8 : Utrum baptismus flaminis et sanguinis suppleat vicem baptismi aquae
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum a malis ministris possit conferri verus baptismus
Quaestio 2 : Utrum malus minister baptizando peccet
Quaestio 4 : Utrum Christus potuit dare hominibus potestatem dimittendi peccata
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum aliquis possit sanctificari ante natiuitatem ex vtero
Quaestio 2 : Utrum ad baptismum requiratur intentio ministri
Quaestio 3 : Utrum catechismus debeat praecedere baptismum
Quaestio 4 : Utrum exorcismus debeat praecedere baptismum, et vtrum sit alicuius efficaciae
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum confirmatio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum chrisma sit materia conueniens huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum aliquis non ordinatus possit sacramentum confirmationis conferre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum Eucharistia sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum formae consecrationis panis et vini sint conuenientes
Quaestio 3 : Utrum formae consecrationis corporis et sanguinis Christi sint connexae
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum sint modi manducandi hoc sacramentum
Quaestio 2 : Utrum manducatio Eucharistiae sit de necessitate salutis
Quaestio 3 : Utrum solius hominis sit sumere sacramentum Eucharistiae
Quaestio 4 : Utrum peccator sumens hoc sacramentum Eucharistiae peccet mortaliter
Quaestio 5 : Utrum liceat sacerdoti dare Eucharistiam illi quem scit esse in peccato mortali
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum corpus Christi natum de virgine sit realiter in sacramento Eucharistiae
Quaestio 2 : Utrum totus Christus sit in Eucharistia
Quaestio 3 : Utrum corpus Christi moueatur ad motum hostiae
Quaestio 4 : Utrum corpus Christi in Eucharistia possit videri ab oculo glorificato
Distinctio 11
Quaestio 2 : Utrum Deus possit conuertere quodlibet in quodlibet
Quaestio 3 : Qualis sit conuersio substantiae panis et vini in corpus Christi et eius sanguinem
Quaestio 4 : Utrum panis de frumenio et vinum vitis sint conueniens materia Eucharistiae
Quaestio 5 : Utrum aqua miscenda sit vino in sacramento Eucharistiae
Quaestio 6 : Utrum sacerdos possit consecrare panem et vinum in quantacunque quantitate
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere quodlibet. accidens sine subiecto
Quaestio 2 : Utrum species sacramentales possint, aliquid naturaliter immutate
Quaestio 3 : Utrum desinat esse sanguis Christi per admistionem noui vini speciebus vini consecrati
Quaestio 4 : Utrum effectus Eucharistiae sit augmentum gratiae seu charitatis
Quaestio 5 : Utrum sit laudabile sumere sacramentum Eucharistiae omni die
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum consecratio huius sacramenti proprie conueniat sacerdotibus
Quaestio 2 : Utrum liceat sacerdotibus penitus cessare a celebratione missae
Quaestio 3 : Utrum plures sacerdotes possint eandem hostiam consecrare
Quaestio 4 : Utrum solis sacerdotibus liceat sacramentum Eucharistiae populo ministrare
Quaestio 5 : Utrum haeretici sint tolerandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum poenitentia sit virtus
Quaestio 2 : Utrum poenitentia sit virtus generalis
Quaestio 3 : Utrum poenitentia sit sacramentum
Quaestio 4 : Utrum poenitentia debeat solemnizari
Quaestio 5 : Utrum effectus poenitentiae bene assignentur
Quaestio 6 : Utrum aliquis posset excidere a vera poenitentia
Distinctio 15
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum homo possit satisfacere Deo de aliquo peccato mortali
Quaestio 2 : Utrum aliquis possit satisfacere de vno peccato non satisfaciendo de altero
Quaestio 3 : Utrum bona opera facta extra charitatem sint alicuius boni temporalis meritoria
Quaestio 4 : Utrum bona facta extra caritatem mereatur diminutionem poenae inferni
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum satisfactio debeat fieri per opera poenalia
Quaestio 6 : Utrum eleemosyna sit pars satisfactionis
Quaestio 7 : Utrum eleemosynae spirituales sint potiores corporalibus an econtrario
Quaestio 9 : Utrum ieiunia per ecclesiam instituta sint sub praecepto
Quaestio 10 : Utrum omnes teneantur ad seruandum ieiunia ab ecclesia instituta
Quaestio 11 : Utrum comedens tempore ieiunij plusquam semel qualibet vice peccet mortaliter
Quaestio 12 : Utrum oratio sit in praecepto
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum contritio, confessio, et satisfactio sint partes poenitentiae
Quaestio 2 : Utrum peccatum veniale possit remitti sine mortali
Quaestio 3 : Utrum circunstantiae possunt mutare speciem peccati vel eam intendere seu minuere
Quaestio 4 : Utrum omnes circunstantiae peccatorum sint confitendae
Quaestio 5 : Utrum ludi, spectacula, militia, et negotiatio, impediant poenitentiam
Distinctio 17
Quaestio 2 : Utrum in contritione ante confessionem et satisfactionem remittatur culpa
Quaestio 3 : Utrum per contritionem dimittatur aliquid de poena culpae seu peccato debita
Quaestio 4 : Utrum dolor contritionis debeat esse maximus
Quaestio 7 : Utrum culpa sit magis odienda fideli, quia est offensiua Dei, quam quia est nociua sibi
Quaestio 8 : Quo iure confessio sit introducta
Quaestio 9 : Utrum confessio sit ad salutem necessaria
Quaestio 11 : Utrum sit necessarium confiteri sacerdoti, an sufficiat alteri confiteri
Quaestio 15 : Utrum confessio debeat fieri integraliter vni et eidem
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum claues sint in ecclesia
Quaestio 2 : Utrum potestas clauium se extendat ad culpam et poenam culpae debitam clauium
Quaestio 3 : Utrum ecclesia debeat vti excommunicatione
Quaestio 4 : Utrum sententia excommunicationis iniuste lata liget
Quaestio 5 : Utrum scienter participans cum excommunicato peccet mortaliter
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum soli sacerdotes noui testamenti habeant claues
Quaestio 2 : Utrum quilibet sacerdos possit vti claue in quemlibet
Quaestio 3 : Utrum correctio fraterna cadat sub praecepto
Quaestio 4 : Utrum in correctione fraterna debeat secreta monitio praecedere denunciationem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum ille qui implet poenitentiam a sacerdote sibi iniunctam sit totaliter liberatus
Quaestio 2 : Utrum vnus posset pro alio satisfacere
Quaestio 3 : Utrum indulgentiae aliquid valeant
Quaestio 4 : Utrum indulgentiae tantum valeant quantum sonant
Quaestio 5 : Quis potest dare indulgentias
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum post hanc vitam peccata aliqua remittantur quo ad culpam
Quaestio 2 : Utrum veniale adiunctum mortali in damnatis puniatur poena aeterna
Quaestio 3 : Utrum confessio generalis aliquid valeat
Quaestio 4 : Utrum in quolibet casu teneatur sacerdos celare peccata quae audit in confessione
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum peccata dimissa per poenitentiam redeant per sequentem culpam
Quaestio 2 : Utrum haec forma sit conueniens sacramento poenitentiae, Ego te absoluo, etc.
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum extrema vnctio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum oleum consecratum per episcopum sit conueniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum sacerdos sit proprius minister sacramenti extremae vnctionis
Quaestio 4 : Utrum hoc sacramentum debeat dari sanis
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum ordo sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum sint tantum septem ordines
Quaestio 3 : Utrum in singulis ordinibus imprimatur character
Quaestio 4 : Utrum corona sit ordo
Quaestio 5 : Utrum in ecclesia sit aliqua potestas maior sacerdotali
Quaestio 6 : Utrum episcopatus sit ordo
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum omnis episcopus possit conferre ordines
Quaestio 2 : Utrum mulier vel puer possint ordinari
Quaestio 3 : Utrum sit licitum spiritualia vendere vel emere pretio temporali
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum matrimonium sit licitum
Quaestio 2 : Utrum matrimonium cadat sub praecepto
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum consensus expressus per verba de praesenti causet matrimonium
Quaestio 2 : Utrum matrimonium soluatur per religionis ingressum
Quaestio 4 : Utrum cum bigamo liceat dispensare
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum consensus de futuro cum carnali copula sequente sufficiat ad matrimonium
Quaestio 2 : Utrum consensus de praesenti conditiona faciat matrimonium
Distinctio 29
Quaestio 2 : Utrum consensus coactus sufficiat ad matrimonium contrahendum
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum decuerit beatam virginem matrimonio copulari
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum matrimonium indigeat aliquibus bonis excusantibus ipsum
Quaestio 2 : Utrum praedicta bona sint de necessitate sacramenti matrimonii
Quaestio 3 : Utrum fides, proles, et sacramentum sufficienter excusent actum coniugalem
Quaestio 4 : Utrum sine praedictis bonis possit actus matrimonii a peccato totaliter excusari
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum quilibet coniugum teneatur alteri ad tedditionem debiti ex necessitate praecepti
Quaestio 2 : Utrum vnus coniugum siue licentia alterius possit continentiam vovere
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum sit licitum vel aliquando fuerit simul habere plures vxores
Quaestio 2 : Utrum fornicatio simplex sit peccatum mortale
Quaestio 3 : Utrum in veteri lege licitum fuerat viro vxorem repudiare
Quaestio 4 : Utrum virginitas sit praeferenda matrimonio
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum matrimonio sint assignanda aliqua impedimenta
Quaestio 2 : Utrum impotentia ad actum matrimonii impediat matrimonium
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum liceat vxorem dimittere causa fornicationis
Quaestio 2 : Utrum dimittens vxorem ob fornicationem possit alteri nubere
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum seruitus impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum seruus possit contrahere matrimonium sine consensu domini sui
Distinctio 37
Quaestio 1 : vtrum sacer ordo impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum occisio vxoris impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum votum solemne impediat matrimonium contrahendum, et dirimat contractum
Quaestio 2 : Utrum in solemni voro continentiae possit Papa dispensare
Quaestio 3 : Utrum omne scandalum sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum bona spiritualia sint dimittenda propter scandalum
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum fidelis possit contrahere matrimonium cum infideli
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum consanguinitas impediat matrimonium.
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum affinitas impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum aliqua proles sit illegitima
Quaestio 4 : Utrum matrimonium contractum inter affines vel consanguineos sit dirimendum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum spiritualis cognatio impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum cognatio legalis impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum secundae nuptiae sint licitae
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum possit idem homo resurgere
Quaestio 2 : Utrum aliquid corruptum possit per naturam idem numero reparari
Quaestio 4 : Utrum resurrectio mortuorum fiet in instanti, an in tempore
Distinctio 44
Pars 1
Quaestio 2 : Utrum omnes tam boni quam mali integraliter resurgent
Quaestio 3 : Utrum corpora resurgant sine deformitatibus quas habuerunt hic
Quaestio 4 : Utrum corpora bonorum sint futura impassibilia per aliquam formam sibi inexistentem
Quaestio 8 : vtrum corpora gloriosa habeant claritatem
Pars 2
Quaestio 9 : Utrum ignis inferni sit corporeus
Quaestio 10 : Utrum corpora damnatorum post resurrectionem patiantur ab igne passione proprie dicta
Quaestio 11 : Utrum animae damnatorum ante resurrectionem corporum patiantur ab igne
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum suffragia vivorum prosint defunctis
Quaestio 2 : Utrum suffragia prosint existentibus in inferno
Quaestio 3 : Utrum suffragia facta pro aliquo ipsi soli valeant et non aliis pro quibus non fiunt
Quaestio 4 : Utrum sancti cognoscant orationes nostras quas ad eos dirigimus
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum iustitia sit in deo
Quaestio 2 : Utrum poena aeterna debeatur peccato mortali
Quaestio 3 : Utrum punitione malorum concurrat diuina misericordia et iustitia
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum generale iudicium sit futurum
Quaestio 2 : Utrum in generali iudicio quilibet cognoscat peccata sua omnia, et peccata aliorum
Quaestio 3 : Utrum mundus sit purgandus per ignem eiusdem speciei cum igne nostro
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum Christus iudicabit in forma humana
Quaestio 2 : Utrum diuinitas possit videri a malis sine gaudio
Quaestio 3 : Utrum motus coeli cessabit
Distinctio 49
Quaestio 1 : Utrum beatitudo consistat in bonis corporis
Quaestio 3 : Utrum beati videntes diuinam essentiam, videant in ipsa omnia alia
Quaestio 4 : Utrum beatitudo nostra consistat principaliter in visione diuinae essentiae
Quaestio 5 : Utrum deus posset esse immediatum obiectum delectationis
Quaestio 7 : Utrum beatitudo sanctorum sit futura maior post resurrectionem quam sit modo
Quaestio 8 : Utrum omnes homines appetant summe et de necessitate beatitudinem
Distinctio 50
Quaestio 1 : Utrum in inferno sit tantum poena ignis
Quaestio 2 : Utrum damnati vellent plus non esse, quam esse in miseria poenae
Quaestio 2
Utrum verbum in nobis sit ipsemet actus intelligendi an sit aliqua forma producta differans realiter ab actu intelligendiPOSTEA quaeritur de verbo. Et primo de verbo mentis nostrae. Et secundo de verbo in diuinis. Quantum ad primum quaeritur quid sit verbum in nobis, vtrum sit ipsemet actus intelligendi, an sit aliqua forma producta in qua quasi in quodam speculo cognoscatur veritas de rebus exterioribus. Et arguitur quod sit ipsemet actus intelligendi. Primo per Aug. qui dicit 9. de trinit. cap. 10. quod verbum est cum amore notitia, sed notitia dicit actum intelligendi, ergo & verbum
Item verbo intellectus correspondet amor voluntatis, vi patet ex praecedente auctoritate, sed amor dicit actum amandi, ergo verbum dicit actum intelligendi.
IN CONTRARIVM arguitur, quia sicut est in sensu ita suo modo est in intellectu, sed in sensu est dare formi in qua res cognoscitur nec est notitia rei, ergo similiter est in intellectu. Illa autem forma dicitur esse verbum, ergo &c. probatiominoris, quia secundum Philosophum in lib. de memoria & reminiscentia quandoque homo vtitur imagine existente in sensusiue tali idolo vt medio ducente in cognitionem alterius, quandoque vt re cognita, sicut quando in somnis apprehendunt homines ipsas imagines, vt quasdam res. Hoc autem non esset nis in sensu esset dare aliquod idolum quod non est notitia rei, sed est imago in qua res cognoscitur, ergo &c.
Item respectu complexorum omnis actus intelligendi videtur esse vel dubitare vel assentire vel dissentire, sed conceptus mentis acci piendo conceptum mentis pro verbo nullum est istorum, ergo &c. maio videtur esse probabilis. probatio minoris, quia illud quod stat cum quolibet istorum non est aliquod istorum, quia vnum istorum non stat cum alio, quia pure dubitans non assentit nec dissentit, nec assentiens dis sentit vel econuerso, sed similis conceptus mentis stat cum quolibet istorum, nam in formando conceptum quem ista propositio significat scilicet quod stellae sint pares, vel quod stellae sint impares conuenit dubitare: quandoque assentire, quandoque dissentire, ergo &c. Item circa idem complexum similem conceptum format ille qu dissentiendo errat, & ille qui assentiendo scit, verbi gratia, ille qui credit primam causam non esse errando, & ille qui scit primam ess. veritatem attingendo formant similem conceptum de complexo cui assentitur vel dissentitur, scilicet de natura primae causae. Sed opinio erronea & scientifica notitia non sunt similes acts intelligendi ergo conceptus non est actus intelligendi qui habetur de re concepta
Quantum ad primum sciendum est quod verbum dicitur quadrupliciter. Vno modo illud quod est exterius prolatum quod es significatiuum eius quod ab intellectu concipitur secundum homo dicitur loqui alteri. Alio modo dicitur verbum conceptus intellectus secundum quem conceptum dicimus hominem cogitantem sibiipsi loqui. Et istud dicitur verbum mentis, sicut primum dicitur verbum vocis. Sed quia volens verbum formare exterius praeconcipit illud per imaginationem. Ideo dicitur tertio modo verbum actus imaginationis quo concipimus vocem exteriorem sic vel sic formari antequam formemus. Inter haec autem verbum mentis dicitur propriissime verbum, vox enim exterior ni dicitur verbum, nisi quia significat conceptum intellectus, vel rem per intellectum conceptam, vnde & vocem non significatiuam non dicimus verbum, verbu etiam imaginationis dicitur verbum per habitudinem ad verbum exterius prolatum. Et ideo a primo ad vltimum verbum imaginationis habet attributionem ad verbum mentis. Quarto autem modo dicitur verbum figuratiue, scilicet illud quod per verbum significatur, vt in psalmo. Ignis grando &c. qu faciunt verbum eius. In diuinis autem non est verbum vocis nec verbum imaginationis, sed verbum quod est conceptus mentis. vndi Aug. 15. de trinit. dicit sic. Quisquis potest intelligere verbum no solum antequam sonet verum etiam antequam sonarum imagines cogitatione inuoluantur, iam potest videre aliquam illius ver bi similitudinem, de quo dictum est. In principio erat verbum. Sed notandum quod conceptus mentis non habet rationem verbi nisi prou induit rationem manifestatiui: Verbum enim est quo quis loquitu sibi vel alteri ad manifestandum aliquid, & sic patet primum.
Quantum ad secundum scilicet quid sit verbu in nobis aduei tendum est quod de ratione verbi nostri mentalis, vt per ipsum manuducimur in cognitionem verbi diuini, prima facie videtur esse quod sit aliquid existens subiectiue in intellectu nostro. Ex hoc enim arguimus filium dei, qui dicitur verbum patris esse eundem cum pa tre essentialiter, quia scilicet verbum est in intellectu. Quicquid autem est in deo est deus. Ex hoc patet quod illi insufficienter dicunt qui dicunt quod verbum est ipsamet quidditas rei intellecta modo diffinitiuo, quae se solum habet ad intellectum obiectiue, nec est in intellectu subiectiue, ita scilicet quod sicut est esse vniuersale con petit rei per hoc quod intelligitur absque conditionibus indiuiduam tibus & non per aliquid quod sit in ipsa re subiectiue, ita esse verbum conuenit rei per hoc quod intelligitur modo expresso vel diffinitiuo. Istud enim non videtur conueniens, tum quia manifeste est contra dictum Aug. 15. de trin. qui dicit quod verbum est formata co gitatio. Formata aut cogitatio non est res extra obiectiue intellecta, sed est aliquid existens subiectiue in intellectu, tum quiverbum est in dicente vel a dicente, sed res exterior non est a dicente nec in dicente, ergo ipsa non est verbum. Tenendum est ergo quod verbum pertinet ad intellectum non obiectiue tantum, sed sicut illuc cuius entitas tota est in intellectu subiectiue. Et si qua auctori tas Aug. inueniatur hoc sonare sicut est illa quod verbum exteris significat verbum interius, constat autem quod illud quod significatur pe verbum exterius est res obiectiue intellecta, & ita videtur quod ips. sit verbum, exponenda est, quia sicut dicit Aristot. I. perihermenias quod voces sunt signa passionum quae sunt in anima. Et tamen voces significant res non passiones. Sed hoc pro tanto dicitur, qua res non significatur per vocem, nisi prout apprehenditur ab anima: sic Aug. dicit quod verbum exterius significat verbum, interius, quia res exterior non significatur per verbum exterius, nisi prout declaratur apud intellectum per verbum interius.
Patet ergo quod verbum pertinet ad intellectum subiectiue vel quasi subiectiue. Cum ergo in intellectu sint secundum omnes, habitus & actus & praeter hoc sic ibi secundum quosdam duplex forma, vna quae imprimitur in intellectu, scilicet species intelligibilis quae praecedit omnem actum intelligendi. Alia quam intellectus iam factus in actu format de re intellecta, sicut formando conceptum diffinitiuum siue enunciatiuum, inquirendum est quid eorum sit verbum, & patet statim quod verbum non est habitus aut species intelli gibilis impressa, quia tam habitus quam species intelligibilis secundum ponentes ipsas manent apud intellectum dum actu non con siderat verbum, aut non nisi in intellectu actu considerante, ergo verbum non est habitus nec species intelligibilis impressa. Restat ergo quod sit actus intelligendi, vel forma quam intellectus in actu format de re intellecta quae deinceps vocetur forma expressa
Et secundum hoc sunt duae opiniones, vna quae ponit quod verbum est forma expressa. Ad cuius opinionis intelligentiam scien ¬ dum est, quod secundum istos duo sunt de ratione verbi. Vnum est quod i sit representatiuum rei principaliter intellectae. Aliud est quod sit 1. per actum dicendi productum. dicere autem est actus intelligentis, secundum quod intelligens propter quod verbum est aliquid productum per actum intelligentis quod est repraesentatiuum rei prin cipaliter intellectae. Ex hoc sic arguitur. verbum est aliquid per acti intelligentis productum, quod est rei principaliter intellectae repraesentatiuum. Hoc autem non potest esse aliquis actus intelligend vt probant, ergo est aliqua forma per actum intelligentis producta Quod autem non possit esse aliquis actus intelligendi probatur sic illud quod est obiectum intellectus secundum rectam cognitionem & non reflexam non potest esse actus intellectus, sicut ipsum intelligere & hoc modo statim patet, quia intellectus non intelligit actum suum primo & directe, sed solum actu reflexo, sed verbum est obictum intellectus secundum rectam cognitionem & non reflexam, ig tur &c. minor declaratur, qa illud quod est ratio cognoscendi alterum, sicut imagovel forma specularis se habet ad intellectum sicut obiectum, licet non principale, vt in quo sistat intellectus, sed sicut aliquid cognitum ducens vlterius in cognitionem alterius prin cipaliter intellecti, sed verbum est huiusmodi, propter hoc enim formatur in nobis verbum, vt in ipso tanquam in forma speculari vel imagine expresse rem representante intellectus intueatur rem cuius est verbum, ergo verbum est obiectum intellectus in actu recto, non est ergo actus intelligendi, sed forma pro actum intelligi tis producta in qua res principaliter intellecta expresse representatur & per quam cognoscitur. Necessitas autem ponendi talem formam quae dicitur verbum secundum istos est, vt res intelligatur perfecte & expresse modo diffinitiuo vel enunciatiuo prpter intelligere enim confusum & simplex antequam formetur de re diffinitio vel enunciatio non oportet ponere verbum quia ad hoc sufficit repraesentatio per speciem intelligibilem vel in fantasmate cum actione intellectus agentis. Sed propter intelligere & expressum & perfecti requiritur verbum, quia ad causandum tale intelligere intellect agens cum specie non sufficit sine cooperatione verbi, ita quod verbum non solum est obiecti principalis repraesentatiuum, sed est causa vel concausa intellectionis expressae, sicut species intelligibilis, ponitur a quibusdam causa vel concausa intellectionis primae cofusae.
Haec est opinio quae in summa ponit tria. Primum est quod ve bum est quaedam forma quae non est aliquis actus intelligendi, sed est producta per actum intelligentis qui est dicere. Secundum est quod verbum est obiectum intellectus, licet non principale, sed sicut forma specu laris vel imago principalis obiecti representatiua. Tertium es quod verbum est finaliter propter cognitionem perfectam & expressam habendam, cuius tamen verbum est causa vel concausa effectiue. Et haec bene se compatiuntur, quia causae sunt sibiinuicem causae finis efficientis & econuerso, vt patet ex 2. Physic.
Primum istorum non puto esse verum, scilicet quod per quemcunque actum intelligentis siue ille actus sit intelligere siue dicere siue aliter qualitercumque nominetur producatur aliqua forma in int& lectu quae non sit actus intelligendi, quod patet primo ex natura operationis manentis intra sic, per operationem intramanentem nihil constituitur vel producitur, sed intelligere vel dicere intel ligibile sunt operationes intramanentes, ergo per eas nihil constituitur vel producitur. Maior patet, ex 9. Meta. vbi Philo. ponit hanc differentiam inter operationes intramanentes, & illas quae transeunt extra: quia per transeuntes extra semper aliquid consti tuitur sed per intramanentes nihil, minor de se patet: quare. &c.
Ad hoc quidem dicunt ad maiorem quod aliquid produci per alterum dupliciter potest intelligi. Vno modo si cut per actionem qua est productio ipsius sicut per calefactionem producitur calidum ve calor in calefacto. Et isto modo non producitur aliquid per oprationem manentem, quia operatio manens non est in producere, ni omne producere est operatio transiens. Alio modo potest dici al quid produci per alteru sicut per hoc quod habet principium actiui quo producens, producit, sicut calidum calefacit per hoc quod habet caliditatem vel calorem vel per calere ita quod calidum & per calefactio nem & per calere calefacit, per calefactionem sicut per illud quod dici formaliter ipsam productionem eius, sed per calere: sicut per illuc quod importat agens habere calorem qui est principium per quod agit. Et illo modo omne quod sit, fit per operationem manentem quia omne agens agit per aliquod principium formale per quod agens habet esse tale formaliter quod pertinet ad operationi manentem pertinentem ad principium formale. Et vlterius per idprincipium habet producere aliud quod pertinet ad operationem tran eunte. Ad probationem quando dicitur quod sicut operatio transiens si habet ad producere &c. Dicendum quod verum est accipiendo hoc ve bum formaliter, vt sit sensus quod sicut omnis operatio transiens est formaliter producere, ita nulla operatio manens, dicit ipsum pro ducere formaliter, licet dicat habere principium per quod producens producit, sic etiam dicunt in proposito, quod licet intelligere nidicat formaliter dicere vel producere verbum, tamen dicit haber actum per quem mens mouet se ad verbum producendum, siue verbum sit actus intelligendi siue aliquid aliud, quod quidem producere est dicere. Quod autem per intelligere conueniat alicui agere, & similiter per velle sicut per illud per quod agens agit, siue sicut per il lud quod importat habere principium per quod agens agit, faciliter patet. Nam dicimus aliquas causas agere per intellectum 8 voluntatem. Tunc ergo quaero aut intellectus accipitur pro potentis vel pro habitu, vel pro actu. Si accipiatur pro potentia vel pro ha bitu. Contra, quia tuc non intelligens ageret ita per intellectu & ve luntatem sicut intelligens & volens, quia in non intelligente potest esse potentia & habitus. Et similiter posset agere per intellectum & ve luntatem dormiens sicut & vigilans quod est manifeste falsum. Relinquitur ergo quod per actum intelligendi & volendi, agens per intelle ctum & voluntatem agat, & sic per operationem manentem competit alicui agere non sicut per illud quod dicat formaliter ipsam actionem sed sicut per principium actuu siue per habere principium agendi
Haec autem responsio non videtur valere propter multa. Primum est, quia expresse contradicit Arist. 9. met. vbi dicit sic, vltimum visus est visio, & praeter hanc nullum fit alterum a visu opus, in quo assignat differentiam inter potentiam visiuam & aedificationem cuius opus est aedificatio & praeter aedificationem domus. Et conclu dit quod quorum non est aliquid opus praeter actionem in ipsis existiactio vt visio in vidente & speculatio in speculante, ecce quam expresse dicit quod a speculatione & a visione nihil alterum fit quocunque modo, quia negat fieri in visu vel intellectu quodcunq aliud opus praeter speculationem & visionem quas ibi vocat actio nes quamuis improprie. Secundo deficit ista responsio in hoc( dicit quod per operationem intramanentem nihil producitur tan quam per actionem quae sit productio, tamen quicquid producitur, producitur per operationem intramanente tanquam per prin cipium quo producens producit, quia omne agens agit per formi quae dat ei tale esse formaliter qud pertinet ad operationem intramanentem, quia omne esse quod dat formam subiecto potest dici operratio immanens, vt calere & albere. Istud enim non videtur bene dictum, quia quamuis omne quod producitur producatur per aliquam formam agentis, tamen vocare omnem formam agentis, vel tale esse da quod suo forma subiecto operationem immanentem non est congruum nec rationi consonum, nec secundum mentem philosophi, nec communiter loquentium. Non enim consueuerunt vocari operationes immanentes nisi actus animae qui secundum rationem tendunt in sui obiecta sicut operationes transeuntes tendunt secundum rem in sua passa causando in eis realem effectum. Quod autem a talibus operationibus animae quae solae consueuerunt dici operatione immanentes producatur quicquid producitur est manifeste falsum. Quod etiam aliquid per eas producatur, tanquam per principia quibus agentia agunt est assumere quod quaeritur, & illud cuius oppositum manifeste dicit philo. in auctoritate prius allegata
Ratio autem per quam probant quod per intelligere aut velle aliquid producatur in nullo tangit propositum propter tria. Primum est uia nos quaerims vtrum per intelligere & velle fiat aliqua forma im intellectu & voluntate. Illa autem ratio non probat quod aliqua tali fiat, sed solum quod intelligere & velle sunt principia aliquorum actuum exteriorum qui subiacent imperio intellectus & voluntatis. Secumdum est quod respectus actuum exteriorum intelligere & velle non haben rationem principij dantis formam, sed solum per modum applicantis actiua passiuis, vnde opera artis quae dicuntur fieri per intellectum & voluntatem non fiunt nisi mediantibus organis corporis quae obediunt intellectui & voluntati ad nutum, sed intelligere & velle nullam aliam formam imprimunt. Nos autem quaerimus vtrum intellectio sit principium productiuum alicuius formae. Tertium est, quia actio intellectus & voluntatis prout distinguitur contra actionem naturae est actio libera circa obiectum praecognitum & nolitum. Sed productio verbi, si verbum sit forma exemplaris obiecti non est libera nec circa obiectum praecognitum & volitum, ergo non est actio intellectus eo modo quo isti dicunt, maior patet, minor probatur, quia si verbum esset praecognitum ab intellectu priusquam productum. Cum in verbo cognito cognoscatur res clare, seque retur quod ante formatione verbi cognosceretur res cuius est verbum clare & manifeste, & sic postea frustra formaretur verbum, non est ergo verum quod verbum sit praecognitum ante suam formatinem, & per consequens formatio eius non esset libera, quia nihil formatur libere nisi praecognitum, patet ergo quod ratio illa in nullo tangit propositum nostrum, nec ratio aliquid valet.
Secundo principaliter arguitur contra illam opinionem sic, quia istius conceptus expressi quem tu ponis aut sola species intel gibilis est causa, aut species cum actu confuso, non sola species intelligibilis, quia tunc effectus esset nobilior sua causa, nec specie, simul cum actu confuso, quia tunc essent simul duo acts intelligendi quia simul esset actus intelligendi confusus cum specie tali expressa quia simul est causa cum effectu. sed cum tali specie expressa est actu intelligendi expressus: ergo a primo ad vltimum cum actu intelligendi expresso erit actus intelligendi confusus, & sic erunt duo actus intelligendi simul & oppositi secundum rationem confusi & expressi.
Ad hoc respondetur instando quod ista difficultas aequaliter currit contra ponentes verbum esse actum intelligendi expressum, sicut contra ponentes verbum esse formam productam per actum intelligendi confusum, quia omnes concedunt quod ad actum intelligendi expressum attingitur mediante actu intelligendi confuso: & per consequens actus intelligendi confusus est causa eius qualitercumque. Ex quo sequitur hic sicut ibi: quod simul erunt sicut causa & effectus: dicunt ergo soluendo ad hanc difficultate quod intelligere confusum dicitur causare vel verbum vel intelle ctionem expressam inquantum obiectum mediante tali actu causa amorem talis intellectionis expressae. Et amor talis est caus. motionis fantasinatis, qua quidem motione facta quae non fit in instanti mouetur vlterius intellectus ad verbum vel expressam notitiam, quando ergo dicitur quod intelligero confusum stat cuverbo, siue cum notitia expressa cum sit causa eius. Dicendum quod non oportet de eo quod est causa alterius mediante aliquo alio moto. Nunc autem ita est quod notitia confusa est causa verbi siue notitiae expressae mediante motione successiue facta in fantasmate
Instantia autem illa non valet, quia non semper peruenitur ad cognitionem expressam mediante confusa, quia habens habitum scientiae proposita conclusione cuius habitum habet statim intelligit eam expressam & clare nullo actu confuso praecedente, dato etiam quod actus confusus semper praecederet, non propter hoc sequitur quod sit causa eius efficiens, quia multae sunt dispositiones subiecti quarum vna necessario supponit aliam, & tamen prima non est causa effectiua secundae, sicut in generatione animalis semen est primo molle, postea durum, vt dicitur secundo physicorum, & tamen mollicies non est causa effectiua duriciei & eodem modo est de actu intelligendi confuso & expresso in acquirendo scientiam, & in omni eo quod procedit de imperfecto ad perfectum, quia dispositiones imperfectiores praecedunt perfectiores quas ni efficiunt. Per idem patet quod resposio per quam credunt se tollere difficultatem non valet, quid causa per se mediata vel immediata non potest habere incompossibilitatem cum effectu, sed actus intelligendi confusus habet incompossibilitatem cum verbe & cum actu intelligendi expresso, ergo impossibile est quod sit causa per se verbi vel actus intelligendi expressi quamuis possit esse dispositio praeuia ad aliquod illorum, sed non manens cum eo sicut dictum est de molli & duro in semine.
Tertia ratio principalis talis est, sicut se habet intellectus ad intelligere, ita sensus ad sentire, sed per sentire nulla forma constituitur in sensu tanquam per productionem, nec tanquam per prin cipium productionis, ergo nec per intelligere in intellectu. Et confirmatur, quia vtraque est operatio immanens, quamuis vna sit perfectior altera, sed magis & minus perfectum non facit quod vna sit productiua & non alia, imo si vna esset alia, quamuis produ ctum esset per vnam productiuam & perfectius quam prductum per aliam
Quarto patet idem sic, verbum secundum omnes non est sine actuali cognitione expressa. Ex hoc sic arguitur. Omnis intellectus indigens noua forma ad hoc vt exeat in actum intelligendi est in potentia essentiali ad intelligere, sed si verbum est forma producta differens ab actu intelligendi & necessaria ad actum intelligendi expressum vt isti dicunt, tunc omnis intellectus dum non intelligit in actu quantuncunque fit perfectus habitibus scientiarum, indigebit noua forma ad hoc vt actu intelligat illa quorum habet habitum, quia indigebit nouo verbo: ergo omnis intellectus quantumcunque perfectus habitibus scientiarum dum non intelligit actu est in potentia non solum in accidentali, sed essentiali ad intelligere, quod est manifeste falsum & contra philosophum in pluribus locis: ergo impossibile est quod verbum, sit aliqua forma differens realiter ab actu intelligendi.
Secundum quod ponit haec opinio est quod verbum est obiectum intellect? non quidem principale: sed sicut forma specularis vel ima go repraesentatiua principalis obiecti. Et istud non videtur verum. Primo, quia obiectum quod est cognitum & ratio cognoscendi alterum non potest latere cognoscentem quin possit certitudinaliter discernere se cognoscere duo, quorum vnum est ratio cognoscendi alterum: sed nullus cognoscens aliquam rem expressa cognitione diffinitiua vel enunciatiua potest certitudinaliter discernere se cognoscere talia duo quorum vnum fit forma exemplaris siue imago representatiua alteu? (vt isti dicunt de verbo) ergo verbum non est talis forma obiectiue cognita. maior de se patet: quia quilibet cognoscens plura & vt plura, sicut fit quo vnum accipitur vt ima go vel forma exemplaris alterius, potest discernere inter ea. minoi patet per id quod quilibet experitur a seipso. Qui enim cognoscit diffinitiue hominem vel demonstratiue ipsum esse corruptibilem non discernit se cognoscere haec in aliqua imagine siue forma speculari, quamuis in cognitione demonstratiua percipiat homo se cognoscere conclusionem per principia quae non sunt talis formae specularis qualiponitur esse verbum, & dicere quod imo percipimus talem formam reprsetante principale obiectum est fingere illud quod nullus experitur. quare &c
Secundo sic: est ad idem, illud quod cognoscitur intuitiue cla rius cognoscitur quam illud quod cognoscitur abstractiue: quia sicui patuit in principio huius libri cognitio intuitiua est clarior & mi nifestior quam abstractiua: sed verbum si sit talis forma qualis ab isti ponitur cognoscitur intuitiue, res autem cuius est verbum, cognosc tur solum abstractiue: ergoverbum clarius cognoscitur quam re cuius est verbum. quod est manifeste falsum. maior iam patet: sed minor probatr, quia verbum si sit forma intellectu producta & obiectiue cognita (vt ab istis ponitur) obiicitur immediate intellectui secundum suam praesentiam actualem, & sic in eam fere intellects, & in hoc consistit ratio cognitionis intuitiue, vt prius patuit: quare &c
Tertio sic: intellectus nec se, nec habitus suos, nec actus intelligit actu recto: sed verbum est aliquis actus intellectus, erg non estverum quod fit primum cognitum obiectiue & actu recto. Et confi matur: quia qui intuitiue videt picturam tabulae, videt & tabulam Sed si verum sit ralis forma in intellectu qualis ab istis ponitur Tunc verbum se habet ad intellectum, sicut quaedam pictura vel imagi ad tabulam: ergo si intellectus videret intuitiue verbum suum (sicut necesse est) & si fit primo obiectiue cognitum, necesse est vel salte possibile quod eodem actu videat seipsum, & sic intellectus poterit seipsum cognoscere actu recto, quod est falsum.
Quarto: quia in voluntate non est aliqua forma quae sit primo obiectiue dilecta & ratio diligendi alterum: ergo in intellectu non est aliqua forma quae sit primo obiectiue cognita, & ratio ci gnoscendi alterum. Ad hoc dantur aliquae responsiones quas omit to, quia friuolae sunt, & de se nullae apparent cuilibet intelligenti
Tertium quod haec opinio ponit: est quod verbum est finaliter propter habendam perfectam & expressam cognitionem de re, quia pro pter confusam non oportet ponere verbum, vt dicunt. Et illud non v detur verum. Primo, quoa verbum vocis supponit verbum mentis, vt di ctum fuit ab initio, sed rei quantumcunque confuse intellectae competi verbum vocis ipsam exteri? manifestantis ergo eidem comperit verbi mentis quo manifestatur interius: sed illud non est cognitio expressa, nec aliquid quod necessario coexigat cognitionem expressam, vt probatur. Non ergo propter solam cognitionem expressam oportet ponere verbum: probatio assumptae: qa nos imponimu: nomina rebus secundum quod eas intelligimus: ergo intellectus con fusus rei sufficit ad imponendum nomen quod confuse repraesentat res vnde dicere quod ad imponendum rei quodcunque nomen ipsam significans, oportet de re habere expressum conceptum est clare falsum.
Item cognitio enunciatiua expressa propter quam habendam dicitur formari verbum, aut est omnis cognitio clare vera, aut ill. solum quam praecedit cognitio confusa. primum non potest dici: qua aliquae enumciationes statim apparent clarae vere cognitis terminis vt de quolibet esse vel non esse. Et omne totum est maius sua parte Et idem est de istis calor calefacit, & album disgregat: apud illos ( hoc experti sunt, nec oportet ad clara cognitionem talium haber aliud repraesentatiuum quam cognitionem terminorum: & per consequens non oportet propter eas formari tale verbum quale illi ponunt,
Si vero dicatur quod verbum requiritur solum propter claram to gnitionem quam praecedit confusa cognitio. Contra, quia secundum isto ad cognitionem expressam non peruenimus ex confusa nisi quia ob iectum mediante cognitione conlusa causat amorem cognitionis expressae qui amor mouet fantasiam, qua motione facta sequitur co gnitio expressa. Et hoc sic arguitur: ex noua motione fatasiae non sequitur cognitio expressa, nisi quia de no ao apparet aliquod fantasma repraesentams aliquid intellectui, per quod apparet euidens & expressa veritas enunciationis quae non apparebat prius: & sicut haec necessario requiritur, ita & sufficit sine quocunque alio, sed illud representatiuum per fantasma est causa vel effectus, simile vel oppositum. antecedens vel consequens. Ex omnibus enim his ap paret euidens & expressa veritas quae prius non apparebat, aut con fuse apparebat: ergo propter hoc non oportet fingere quandam formam productam vel intellectam, sicut isti dicunt de verbo, & nurum est de hac fictione, quia cum haec materia sit mere physica, nul lus physicorum vnquam posuit in intellectu nostro aliquam talem fomam ad habendam quamcunque cognitionem quantuncunque expressam
Propter hoc dicendum est aliter quod verbum in nobis est ipsemet actus intelligendi, quod potest concludi ex praedictis sic Verbum est aliquid ad intellectum pertinens & in intellectu existens: sed non est species nec habitus nec forma per actum intellectus producta vt probatum est. Relinquitur ergo per locum a sufficienti diuisione quod sit actus intelligendi, & hoc videtur rationabile. Cum enim nihil habeat rationem verbi, nisi prout induit rationem manifestatiui, nec sit processus in infinitum: oportet quod primum verbum non sit manifestatiuum, vt signum sicutverbum vocis: nec vt species vel imago vt alij ponunt, sed per essentiam, ita scilicet ( ipsa manifestatio rei apud intellectum est verbum: manifestatio autem rei est eius cognitio, neque enim est manifesta nisi quia cognita, ideo &c. Ad illud sunt plures auctoritates Aug. qui dici 9. de Trin. c. 7. conceptam veram rerum notitiam tanquam verbum apud nos habemus. Item 10. c. dicit sic: Recte quaeritur vtrum omnis notitia verbum sit, an tantum amata notitia. Et circa medium illius capi tuli subiungit. Veruntamen illa quae odimus recte displicent recteque improbantur. Et comprobatur eorum improbatio, & placet & verbum est. Item in eodem lib. 2. c. dicit verbum est, ergo quod nunc discernere & insinuare volumus est cum amore notitia. Item I1. cap. dicit sic notitia placita digneque amata verbum est. Et postea in eodem cap. dicit cum se mens ipsa nouit atque approbat! est: est eadem notitia verbum eius. Et in fine 22. cap. dicit sic est quaedam imago Trinitatis ipsa mens & notitia eius quod est proles eius ac de seipsa verbum eius & amor tertius.
Et confirmatur: quia omne quod dicitur tale denominatio ne extrinseca vt signum, vel causa reducitur ad aliquod quod est tal per essentiam: sicut sanum dictum de vrina, vt signum, & de medicina, vt de causa, reducitur ad sanum dictum de animali, quod sanum ess per essentiam, ita quod sanitas animalis est sanitas per essentiam & no signum vel causa sanitatis. Similiter in proposito manifestatiuum dicto de verbo vocis, vt signo. & de specie vel imagine, vt caus vel qualitercumque aliter reducitur ad manifestatiuu per essenti. quod est ipsa cognitio rei: quae ob hoc habet rationem primi verbi. Est tamen hic notandum quod licet omnis actus intelligendi tam con fusus quam expressus, tam directus qui reflexus possit dici verbum, tamen expressus magis quam confusus, quia magis est rei manifestatiuus: vnde Aug. 15. de trin. dicit quod formata cognitio est ve bum, vocans formatam cognitionem non formam aliquam per actum intelligendi vel cogitandi productam, sicut quidam extorte exponunt, sed ipsum actum cognoscendi expressum. Et rursus act? reflexus dicitur magis verbum quam rectus, quia intellectus per actum reflexum magis loquitur sibiipsi de re qui per rectum actum. Per actum enin rectum solum intelligit rem (quod est quoddam loqui mentale.) Sed per actum reflexum loquens manifestius sibipsi dicit se intelligere &c. Sic ergo patet quid sit verbum in nobis, quia ipsemet actus intel ligendi confusus vel expressus rectus vel reflexus, quamuis secundum magis & minus: quod vt prius dictum fuit actus intelligendi non habet rationem verbi, nisi put induit rationem manifestatiui. Et quia haec ratio magis & perfectius conuenit vni actui intelligendi alteri, ideo & ratio verbi, propter quod quamuis vns actus intelligendi non sit magis intelligere quam alius, quia genus vel species non praedicantur secundum magis & minus de suis inferioribus, tamen est magis verbum: quia magis manifestat rem, sicut vna albedo quamuis non sit magis albedo quam alia, tamen magis disgregat.
Ad rationem aliorum respondendum est. Cum enim accipiunt quod duo sunt de ratione verbi mentalis, videlicet quod sit repraesen tatiuum rei principaliter intellectae, & quod sit per actum dicendi productum dicendum est de prima conditione quod cum verbum sit id quod loquimur de ratione verbi non est representare rem nisi per modum competentem locutioni. Et quia loquimur alteri verbo vocis inquantum vox siguificat rem aliquam quam alteri manifestare volumus: ideo repraesentare rem per modum signi competit verbo vocis, loquimur autem nobis verbo mentis, quod nihil aliud est quam cogitare vel cognoscere rem aliquam: quia sic est nobis manifestata: ideo verbo mentis competit repraesentare rem eodem nmodo quo cognitio est repraesentatiua rei co gnitae: repraesentare autem per modum imaginis, vel per modum formae exemplaris obiectiue se habentis non conuenit verbo vocis nec verbo mentis, quauis cogitatio vocetur quandoque imago rei cogitate. sed non habet se obiectiue ad intellectum actu recto.
Quantum ad secundam conditionem quam ponunt, scilicet quod verbum est productum per actum dicendi qui est actu: intelligentis secundum quod intelligens: dicendum quod verbum vocis est productum per actum vocalem dicentis, & dicere voca le est producere vel formare verbum vocis. Sed verbum mentis non est productum per actum dicendi, nec dicere est producere verbum mentale, imo dicere est habere verbum, quia cumverbum, mentale non sit aliud quam notitia rei apud intellectum per qui homo cogitans sibiipsi loquitur, dicere vel loqui non est aliud quam habere in se notitiam rei quae est verbum eius propte quod illae duae conditiones verbi quas alij assumunt, & ex quibus volunt probare suum intentum non sunt verae de verbo mentali¬
AD RATIONES principales respondendum est ad primam per interemptionem minoris, quia neque in sensu exteriore neque in potentia sensitiua interiori est aliqua forma qua sit primo obiectiue cognita, & in qua vel per quam res alia cogne scatur, quia vel nulla potentia sensitiua est reflexiua super actum suum vel super se vel super aliquid quod sit in ipsa, vel si est reflexiua tamen actu recto nulla potentia sensitiua, imo nec intellectiua potest tendere in talia, vt prius probatum fuit. Et quod dicitur in libro de memoria & reminiscentia non est contra hoc quia impressiones sensibilium quae manent in nobis abeuntibus sensibilibus & nobis sentientibu, non manent in organis sensuum, quia semper sentirentur vel nunquam, sed manent in spiritibus aliarum partium, & quando mouentur quaque ex causa hofiat & obiiciuntur organo fantasiae siue in somno siue in vigilia fiunt illae apparitiones de quibus philosophus loquitur ibi, & i libro de somno & vigilia: vbi expresse ponit hoc quod dictum est: vn de tales imagines non sunt in sensu subiectiue sicut isti assumunt
Ad secundum dicendum quod illud de quo principaliter dubitatur quandoque, & cui quandoque assentitur & quandoque dissen titur non est aliud quam conuenientia vel disconuenientia rerum im portatarum per subiectum & praedicatum de quibus dubitatur vtri insint sibi an non insint, sicut cum dubitatur an stellae sint pare an impares, dubitatur solum an paritas conueniat stellis vt passic vel qualiscunque proprietas suo subiecto. Secundario autem potes dubitari de veritate intellect? qui huic assentiret, & de veritate propositionis quae hoc significaret. Fingere autem quod in nobis siquaedam forma de qua dubitamus est irrationabilis fictio. verum est quod intellectus siue dubitans, siue assentiens siue dissentiens ha bet notitiam quid significetur per terminos, vt quid sit stella S quid sit paritas, sed haec notitia in dubitante non est actus distir ctus ab actu dubitandi, nec in assentiente ab actu essentiendi, nec in dissentiente ab actus dissentiendi, & ita non sunt duo actus intelli gendi simul: sed in quolibet istorum actuum manet notitia terminorum indistincta, quia impossibile est compositionem vel diuisionem intelligere sine terminis compositionis & diuisionis, nec d ea dubitare, nec obstat quod actus componens distinctus est a diuidente, & vterque ab actu dubitandi, & sunt dissimiles & incompos sibiles, quia notitia terminorum in quolibet istorum inclusa non est vna numero, nec similes formaliter, quia quamuis sit de eisdem obiectis materialiter, tamen formaliter est de diuersis & incompossibilibus, scilicet de compositione quantum ad assentientem, & de diuisione quantum ad dissentientem, & de vtroque simul quantum ab dubitantem qui neutri parti assentit vel dissentit, sed de vtraque dubitat. Item conceptus de quo contingit dubitare non stat cum certa & expressa notitia, sed verbum secundum istos semper est cim expressa &t certa notitia: ergo talis conceptus non est verbum,
Per idem patet ad tertium, quia sciens quod causa prima est, e errans & credens non esse causam primam, quamuis de eisdem rebus formet conceptus suos, scilicet de causa prima & eius entitate tamen conceptus non sunt similes, sed valde dissimiles & oppo siti, quia vnus est actus intelligendi componens, & alius diuidens nec per eos est ibi alius conceptus existens in anima subiunctiue
On this page