Table of Contents
Commentarius in libros Sententiarum (Redactio C)
Liber 1
Prologus
Quaestio 1 : Utrum theologia prout communiter traditur et habetur sit scientia proprie dicta
Quaestio 4 : Utrum theologia sit una scientia
Quaestio 5 : Quid sit subiectum in theologia, utrum Deus an aliud
Quaestio 6 : Utrum theologia sit practica an speculativa
Quaestio 7 : Utrum theologia subalternetur alteri scientiae
Quaestio 8 : Utrum ipsa subalternetur alicuiu scientiae humanitus inventae ut metaphysicae
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum frui sit actus intellectus an voluntatis
Quaestio 2 : Utrum solus Deus sit obiectum fruitionis an etiam aliquid aliud
Quaestio 3 : Utrum uti sit actus intellectus an alterius potentiae
Quaestio 4 : Utrum omnibus citra Deum sit utendum
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 4 : Utrum cum vnitate potentiae possit esse personarum pluralitas
Distinctio 3
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum possumus ex his quae sunt in creaturis probare Deum esse
Quaestio 2 : Utrum possumus cognoscere de Deo quid est
Quaestio 3 : Utrum Deum esse sit per se notum
Quaestio 4 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum in homine sit imago trinitatis
Quaestio 2 : Utrum potentiae animae sint id quod essentia an aliquid additum
Quaestio 3 : Utrum memoria et intelligentia sint una potentia an diversae
Quaestio 4 : Utrum intellectus et voluntas sint eadem potentia
Quaestio 5 : Utrum necessarium sit ponere intellectum agentem esse aliquam potentiam animae nostrae
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit generatio
Quaestio 2 : Utrum ista sit vera Deus genuit Deum
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum filius possit dici de substantia patris aut ex nihilo
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum pater genuerit filium necessitate
Quaestio 2 : Utrum Pater genuerit filium natura
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit potentia generandi
Quaestio 2 : Utrum potentia generandi dicat quid an solum ad aliquid
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi sit in filio
Distinctio 8
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum qui est vel esse conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum in solo Deo esse et essentia sint idem
Quaestio 3 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum Deus sit omnino simplex
Quaestio 2 : Utrum anima rationalis sit composita ex materia et forma
Quaestio 4 : Utrum sola materia sit ratio recipiendi quantitatem, vel sola forma vel compositum
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Pater sit alius a Filio
Quaestio 2 : Utrum Pater sit prior a Filio
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius possint dici plures aeterni
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus sit proprium nomen alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum in divinis possunt esse plures personae quam tres
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio, an a Patre tantum
Quaestio 2 : Utrum si Spiritus Sanctus non procederet a filis distingueretur ab ipso
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum generatio filii sit prior processione Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus plenius seu perfectius procedat a Patre
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus sit a Patre mediante Filio vel per Filium
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio
Quaestio 2 : Utrum generatio Filii et processio Spiritus Sancti sint emanationes distinctae realiter
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus possit dici ingenitus
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio temporalis
Quaestio 2 : Utrum processio temporalis ponat in numerum cum aeterna
Quaestio 3 : Utrum per processionem temporalem ipsemet Spiritus Sanctus detur an tantum eius dona
Quaestio 4 : Utrum Spiritus Sanctus detur a sanctis viris
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum mitti conveniat alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum missio dicat aliquid notionale an essentiale
Quaestio 3 : Utrum aliqua persona possit mitti a seipsa vel ab alia a qua non procedit
Quaestio 4 : Utrum missio invisibilis competat Filio
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat invisibilis missio
Quaestio 2 : Utrum debuerit fieri visibilis missio ad Christum et ad quos debeat fieri
Quaestio 3 : Utrum species in quibus factae fuerunt invisibiles missiones suae
Quaestio 4 : Utrum Pater sit maior Filio
Distinctio 17
Pars 1
Quaestio 3 : Utrum caritas detur secundum proportionem naturalium
Quaestio 4 : Utrum ille qui est in caritate possit cognoscere certitudinaliter se habere caritatem
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 6 : Quae sit causa suscipiendi magis et minus an essentia
Quaestio 7 : Utrum eadem forma numero possit esse intensa et remissa
Quaestio 8 : Utrum caritas augeatur per quemlibet actum meritorium
Quaestio 9 : Utrum cartias possit augeri in infinitum
Quaestio 10 : Utrum caritas possit diminui
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum in divinis sit aliquid essentiale an notionale
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus eo sit donum quo Deus
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur Spiritus Sanctus noster
Distinctio 19
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum inter personas divinas sit aequalitas
Quaestio 2 : Utrum esse aeternum conveniat Deo
Pars 2
Quaestio 4 : Utrum in divinis sit dare totum et partem
Quaestio 5 : Utrum veritas sit ens reale an rationis
Quaestio 6 : Utrum veritas sit in rebus an in anima seu intellectu
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum Filius sit omnipotens sicut Pater
Quaestio 2 : Utrum in divinis sit ordo naturae
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum dictio exclusiva addita uni correlativorum excludat
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum aliquod nomen conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum nomina dicta de Deo dicantur de eo secundum substantiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum nomen personae significet substantiam an relationem
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum termini numerales ponant aliquid in divinis
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum nomen personae dicatur univoce de Deo et creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona sit aliquid commune in divinis
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum omnes personae divinae distinguantur per relationes
Quaestio 2 : Utrum relationes distinguentes divinas sint reales
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum proprietates relativae praecedant actus notionales an econverso
Quaestio 3 : Utrum verbum in diuinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum ingenitum vel innascibilitas sit notio patris
Quaestio 2 : Utrum sit proprietas constitutiva personae patris
Quaestio 3 : Utrum imago in divinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum una persona possit dici principium alterius
Quaestio 2 : Utrum pater et filius sint unum principium spiritus sancti
Quaestio 3 : Utrum pater et filius possint dici plures spiratores
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum aliquid dicatur de Deo ex tempore
Quaestio 2 : Utrum in creaturis relatio differat realiter a suo fundamento
Quaestio 3 : Utrum relationes Dei ad creaturam quae dicuntur de Deo ex tempore sint reales
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum aequalitas sit realis relatio in divinis
Quaestio 2 : Utrum aequalitas dicatur positive an privative in divinis
Quaestio 3 : Utrum essentialia attributa debeant appropriari aliquibus personis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius diligant se spiritu sancto
Quaestio 2 : Utrum Filius sit sapiens sapientia genita
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum in divinis essentia et relatio differant aliquo modo realiter
Quaestio 2 : Utrum proprietates relativae sint in essentia et personis
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum suppositum et natura differant realiter in creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona in divinis sit idem quod essentia
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur quod sint tres personae unius essentiae
Quaestio 4 : Utrum aliqua nomina dicantur convenienter de Deo translative
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat se tantum vel alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus habeat propriam et distinctam cognitionem de aliis a se
Quaestio 3 : Utrum cognoscat distincte singularia
Quaestio 4 : Utrum scientia Dei sit universalis an particularis
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat mala
Quaestio 2 : Utrum creaturae sint in Deo
Quaestio 3 : Utrum in Deo sint aliquae ideae
Quaestio 4 : Utrum in Deo sit pluralitas idearum
Distinctio 37
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum sit in omnibus rebus
Quaestio 2 : Utrum Deus sit ubique
Pars 2
Quaestio 3 : Utrum angelus sit in loco
Quaestio 4 : Utrum angelus moveatur localiter
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum scientia Dei sit causa rerum
Quaestio 2 : Utrum deus sciat enunciabilia
Quaestio 3 : Utrum Deus sciat futura contingentia
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit nescire quod scit, vel scire quod nescit
Quaestio 2 : Utrum Deus cognoscat infinita
Quaestio 3 : Utrum omnia subsint divinae providentiae
Quaestio 4 : Utrum providentia Dei sit idem quod fatum
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum praedestinatio habeat certitudinem
Quaestio 2 : Utrum pertineat ad Deum aliquem reprobare
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum electio praecedat praedestinationem an econverso
Quaestio 2 : Utrum praedestinationis sit aliqua causa praeter Dei voluntatem
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio possit mutari precibus sanctorum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum potentia sit in Deo
Quaestio 2 : Utrum potentia Dei se extendat ad omnia quae sunt ab aliis possibilia
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum potentia Dei sit infinita
Quaestio 2 : Utrum Deus possit aliquod infinitum actu
Quaestio 3 : Utrum omnipotentia possit communicari creaturae
Quaestio 4 : Utrum Deus agat ex necessitate naturae
Quaestio 5 : Utrum Deus agat ex necessitate iustitiae
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere unam et eandem creaturam numero meliorem quam fecerit
Quaestio 3 : Utrum Deus possit facere universum melius quam fecerit
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum Deus velit alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus immediatius agat per intellectum per quam per voluntatem vel econverso
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei semper efficaciter impleatur
Quaestio 2 : Utrum Deus velit mala fieri
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum aliquid possit fieri praeter voluntatem divinam
Quaestio 3 : Utrum Deus possit praecipere quod fieri non vult
Quaestio 4 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum voluntas nostra possit conformari voluntati divinae
Quaestio 2 : Utrum omnes teneantur conformare voluntatem suam voluntati divinae quantum ad volitum
Liber 2
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum creatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum creatura habens esse fixum et permanens potuerit ab aeterno produci
Quaestio 3 : Utrum essentia successiva ut motus et tempus potuerint fuisse ab aeterno
Quaestio 4 : Utrum potentia creandi possit creaturae communicari
Quaestio 5 : Utrum Deus agat immediate in omni actione creaturae
Quaestio 6 : Utrum Deo competat agere propter finem
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum coelum empyreum sit locus corporeus
Quaestio 2 : Utrum coelum empyreum habeat aliquam influentiam in haec inferiora
Quaestio 3 : Utrum in aevo sit successio
Quaestio 4 : Utrum nunc aevi sit idem quod aevum
Quaestio 5 : Utrum unam aevum sit mensura omnium aeviternorum
Quaestio 6 : Utrum esse rei generabilis et corruptibilis mensuretur tempore
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum angeli sint compositi ex materia et forma
Quaestio 2 : Utrum individuatio seu personalitas conveniat angelis
Quaestio 3 : Utrum plures angeli possint esse sub una specie
Quaestio 4 : Utrum angeli sint in aliquo magno numero
Quaestio 5 : Utrum potentia cognoscitiva angeli sit idem quod sua essentia
Quaestio 6 : Utrum angeli cognoscant per species an per suam essentiam
Quaestio 7 : Utrum angelus cognoscat singularia
Quaestio 8 : Utrum intellectus angelicus sit quandoque in potentia
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum angeli fuerint creati beati an miseri
Quaestio 2 : Utrum omnes angeli fuerint creati in gratia
Quaestio 3 : Utrum boni angeli fuerint praescii suae confirmationis et mali sui casus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum angelus peccare potuerit
Quaestio 2 : Utrum potuerit peccare in primo instanti suae creationis
Quaestio 3 : Utrum angeli boni meruerint suam beatitudinem
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum primus angelus inter peccantes fuerit de supremo ordine angelorum
Quaestio 2 : Utrum peccatum primi angeli fuerit aliis causa vel occasio peccandi
Quaestio 3 : Utrum in daemonibus sit ordo praelationis
Quaestio 4 : Utrum daemon semel victus possit postea tentare aliquem
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum angeli boni possint peccare
Quaestio 2 : Utrum angeli mali possint aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum daemones possint futura praedicere
Quaestio 4 : Utrum materia corporalis obediat daemonibus ad nutum
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum angeli sint corporei
Quaestio 2 : Utrum angeli in corporibus assumpti possint exercere opera vitae
Quaestio 3 : Utrum daemon possit subintrare corpus hominis
Quaestio 4 : Utrum daemones possint immutare sensus nostros
Quaestio 5 : Utrum angeli cognoscant cogitationes et affectiones nostras
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum diffinitio Hierarchiae data a Dionysio sit bona
Quaestio 2 : Utrum homines assumantur ad ordines angelorum
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum angeli omnes mittantur in ministerium
Quaestio 2 : Utrum angeli omnes assistant
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum quilibet homo habeat angelum ad sui custodiam deputatum
Quaestio 2 : Utrum angeli proficiant in cognitione per mutuam locutionem
Quaestio 3 : Utrum unus angelus proficiat in cognitione per illuminationem alterius
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum omnium corporum corruptibilium et incorruptibilium sit eadem materia
Quaestio 2 : Utrum Deus potuerit producere materiam primam absque omni forma
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum lumen sit corpus
Quaestio 2 : Utrum lumen habeat esse reale in medio vel intentionale
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum aliquae aquae sint super coelos
Quaestio 2 : Utrum motus coeli sit naturalis
Quaestio 3 : Utrum stellae moveantur solum motu suae spherae
Quaestio 4 : Utrum coelum sit figurae sphericae
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum corpora coelestia habeant aliquam causalitatem super haec inferiora
Quaestio 2 : Utrum coelum habeat causalitatem super actus liberi arbitrii
Quaestio 3 : Utrum coelum agat per motum
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum in solis creaturis intellectualibus sit imago Dei
Quaestio 2 : Utrum imago Dei sit aequaliter in homine et in angelo
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum anima intellectiva uniatur corpori tanquam forma
Quaestio 2 : Utrum anima primi hominis fuerit producta ante corpus
Quaestio 3 : Utrum paradisus terrestris fuerit locus conveniens humanae habitationi
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum corpus mulieris fuerit formatum de costa viri sine additione materiae
Quaestio 2 : Utrum in materia sint aliquae rationes seminales
Quaestio 3 : Utrum anima intellectiva traducatur cum semine
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum immortalitas Adae in statu innocentiae fuerit naturalis
Quaestio 2 : Utrum corpus Adae fuerit passibile
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum in statu innocentiae fuisset generatio
Quaestio 2 : Utrum in actu matrimoniali fuisset amissio virginitatis
Quaestio 3 : Utrum in statu innocentiae generassent pueros in utroque sexu
Quaestio 4 : Utrum pueri fuissent nati perfecti secundum corpus
Quaestio 5 : Utrum fuissent nati in iustitia originali
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum tentatio sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum tentatio sit appetenda
Quaestio 3 : Utrum peccatum primorum parentum fuerit gravissimum
Quaestio 4 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit primo peccare venialiter
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum primum peccatum primi hominis fuerit superbia
Quaestio 2 : Utrum primus homo appetierit esse ut deus
Quaestio 3 : Utrum ignorantia sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum ignorantia excuset peccatum
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum alicui creaturae possit conferri quod sit impeccabilis per naturam
Quaestio 2 : Utrum primus homo viderit Deum per essentiam
Quaestio 3 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit decipi
Distinctio 24
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit potentia habitus, an actus
Quaestio 2 : Utrum potentia pure passiva possit liberari libertate arbitrii
Quaestio 3 : Utrum actus intellectus sit liberior quam actus voluntatis, an econverso
Quaestio 4 : Utrum ratio superior et inferior sint una potentia, an duae.
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum aliquod peccatum mortale possit esse in sensualitate
Quaestio 6 : Utrum morosa delectatio quam quis habet de peccato mortali sit peccatum mortale
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit solum respectu eorum quae sunt ad finem
Quaestio 2 : Utrum liberum arbitrium sit solum in habentibus intellectum
Quaestio 3 : Utrum inveniatur aequaliter in omnibus in quibus est
Quaestio 4 : Utrum liberum arbitrium possit cogi
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum gratia et virtus sint idem
Quaestio 2 : Utrum gratia sit in essentia animae sicut in subiecto
Quaestio 3 : Utrum divisio gratiae per operantem et cooperantem sit bona
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum virtus sit habitus
Quaestio 2 : Utrum habens gratiam possit mereri gloriam de condigno
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum sine gratia possit homo cognoscere aliquam veritatem
Quaestio 2 : Utrum sine gratia possit homo aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum sine gratia possit homo vitare quadcunque peccatum mortale
Quaestio 4 : Utrum sine gratia possit aliquis implere divina praecepta
Quaestio 5 : Utrum sine speciali motione spiritus sancti potest homo se ad gratiam praepare
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum homo in statu innocentiae indiguerit gratia
Quaestio 2 : Utrum habuisset omnes virtutes
Quaestio 3 : Utrum opera hominis fuissent tunc magis meritoria quam nunc
Distinctio 30
Quaestio 3 : Utrum originale peccatum sit carentia iustitiae, an aliquid aliud
Quaestio 4 : Utrum alimentum convertatur in veritatem humanae naturae
Quaestio 5 : Utrum semen sit de superfluo alimenti
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale traducatur per originem carnis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale tollatur in baptismo
Quaestio 2 : Utrum sit in anima a Deo
Quaestio 3 : Utrum omnes animae ab origine sint aequales
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum peccata proximorum parentum sint vel redundent in filios
Quaestio 2 : Utrum peccatum originale in unoquoque sit unum, an plura
Quaestio 3 : Utrum pueri decedentes in peccato originali doleant de carentia visionis divinae
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum ratio boni sit absoluta
Quaestio 2 : Utrum malum sit aliqua natura positiva
Quaestio 3 : Utrum bonum sit causa mali
Quaestio 4 : Utrum per malum culpae corrumpatur tota habilitas animae ad bonum
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum malum sufficienter dividatur per poenam et culpam
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum consistat in aliquo actu
Quaestio 3 : Utrum peccatum consistat in actu exteriori
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum peccatum sit causa mali seu peccati
Quaestio 2 : Utrum peccatum sit poena peccati
Quaestio 3 : Utrum omnis poena insit nobis propter aliquam culpam
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum actio peccati sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum Deus sit actor mali poenae vel econverso
Quaestio 3 : Utrum culpa plus habeat de ratione mali quam poena
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum bonitas actus voluntatis sit ex fine
Quaestio 2 : Utrum intentio sit actus voluntatis
Quaestio 3 : Utrum sit idem actus voluntatis respectu finis et eorum qui sunt ad finem
Quaestio 4 : Utrum omnium voluntatum bonarum sit unus finis
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum culpa per prius sit in voluntate, an in ratione.
Quaestio 2 : Utrum considerare mala sit malum ut eligere mala est malum
Quaestio 3 : Utrum voluntas naturaliter velit bonum
Quaestio 4 : Utrum conscientia pertineat ad intellectum, an ad voluntatem
Quaestio 5 : Utrum conscientia erronea obliget
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum aliqua actio possit esse indifferens ad bonum et ad malum
Quaestio 2 : Utrum dabilis sit aliquis actus indifferens inter meritum et demeritum
Quaestio 3 : Utrum idem actus possit esse bonus et malus
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum fides dirigat intentionem
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum sit voluntarium
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum actus interior et exterior sint duo peccata
Quaestio 2 : Utrum actus interior et exterior in bonis sint duo merita
Quaestio 3 : Utrum transeunte actu peccati remaneat reatus poenae
Quaestio 4 : Utrum radices peccatorum bene assignentur in litera a magistro
Quaestio 5 : Utrum vitia capitalia bene distinguantur per septem quae sunt superbia, auaritia, etc
Quaestio 6 : Utrum peccatum conuenienter distinguatur per veniale et mortale
Quaestio 7 : Utrum peccatum veniale et mortale distinguantur per poenas eis debitas
Quaestio 8 : Utrum peccata inter se sint paria
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum sit aliquod peccatum in spiritum sanctum
Quaestio 2 : Utrum peccatum in spiritum sanctum sit irremissibile
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum potentia peccandi sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum praelatio et quaecunque potestas dominandi sit a deo
Quaestio 3 : Utrum Christiani teneantur obedire prin- cipibus secularibus
Quaestio 4 : Utrum religiosi teneantur praelatis suis in omnibus obedire
Quaestio 5 : Vtri monachus teneatur plus obedire, an praelato suo religioso, an Episcopo, seu Papae
Liber 3
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum incarnatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum vna persona potuerit incarnari sine alia
Quaestio 3 : Utrum plures personae possint assumere vnam naturam
Quaestio 4 : Utrum possibile sit aliquam naturam assumi circun- scriptis proprietatibus personalibus
Quaestio 5 : Utrum natura humana possit subsistere in alieno supposito creato angelico vel alio
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum vna persona diuina possit assumere naturam irrationalem
Quaestio 3 : Utrum natura humana fuerit assumpta mediante gratia
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum beata virgo indiguit sanctificatione
Quaestio 2 : Utrum Maria fuerit sanctificata ante nati- uitatem ex vtero
Quaestio 3 : Utrum beata virgo per primam sanctificationem fuerit liberata a fomite
Quaestio 4 : Utrum beata virgo post sanctificationem peccare potuit
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum Christus debeat dici filius spiritus sancti
Quaestio 2 : Utrum virgo beata possit dici mater Dei
Quaestio 3 : Utrum gratia fuerit in Christo naturalis
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum naturae diuinae conueniat assumere naturam humanam
Quaestio 2 : Utrum terminus assumptionis sit tura, an persona
Quaestio 3 : Utrum vnio naturae humanae ad verbum sit maxima vnionum
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum in Christo sit pluralitas suppositorum
Quaestio 2 : Utrum in Christo sit tantum vnum esse in, plura
Quaestio 3 : Utrum persona verbi post incarnationem fuerit composita
Quaestio 4 : Utrum natura humana fuerit vnita filio Dei accidentaliter
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum ista sit vera Deus factus est homo
Quaestio 2 : Utrum haec propositio si vera, homo fa- ctus est Deus
Quaestio 3 : Utrum haec sit vera filius Dei praedestinatus est esse homo
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum nasci competat naturae an personae
Quaestio 2 : Utrum in Christo fuerint plures natiuitates
Quaestio 3 : Utrum in Christo sint duae filiationes
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum latria sit virtus
Quaestio 2 : Utrum latria sit soli Deo exhibenda
Quaestio 3 : Utrum dulia distinguatur a latria
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Christus secundum quod homo sit persona
Quaestio 2 : Utrum conueniat Deo aliquem adoptare in filium
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio Christi sit causa nostrae praedestinationis
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Christus possit dici simpliciter creatura
Quaestio 2 : Utrum illa quae sunt humanae naturae possint dici de filio Dei
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum haec sit vera, Christus incepit esse
Quaestio 2 : Utrum Christus potuerit peccare
Quaestio 3 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam, ex stirpe Adae
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit gratiae plenitudo
Quaestio 2 : Utrum Christus secundum quod homo, sit, caput Ecclesiae
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum anima Christi perfectius videat essentiam diuinam, quam quaecunque alia creatura
Quaestio 2 : Utrum anima Christi videndo Deum, videat in ipso omnia
Quaestio 4 : Utrum in Christo fuerit scientia modo humano acquisita
Quaestio 5 : Utrum anima Christi habuerit omnipotentiam
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam cum defectibus corporalibus
Quaestio 2 : Utrum anima Christi fuerit passibilis
Quaestio 3 : Utrum dolor passionis Christi fuerit maior omnibus aliis doloribus
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum necessitas moriendi fuerit in Christo
Quaestio 2 : Utrum claritas transfigurationis fuerit gloriosa
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum voluntas humana in Christo semper fuerit conformis voluntati diuinae
Quaestio 2 : Utrum conueniens fuerit Christum orare
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit tantum vna actio
Quaestio 2 : Utrum Christus meruerit aliquid in instanti suae conceptionis
Quaestio 3 : Utrum Christus per passionem suam aliquid meruerit
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum per passionem Christi simus liberati ab omni peccato
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum humana natura debuerit reparari per satisfactionem
Quaestio 2 : Utrum aliqua pura creatura potuerit satisfacere pro natura humana
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum in morte Christi diuinitas fuerit separata ab humanitate
Quaestio 2 : Utrum corpus Christi debuerit post mortem corrumpi siue incinerari
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum Christus in triduo fuerit homo
Quaestio 2 : Utrum torus Christus fuerit in sepulchro
Quaestio 3 : Utrum Christus secundum animam descenderit ad infernum
Quaestio 4 : Utrum Christus descenderit ad infernum damnatorum
Quaestio 5 : In conueniens fuerit Christum tertia die resurgere
Quaestio 6 : Utrum Christus debuerit probare resurrectionem suam per argumenta
Quaestio 7 : Utrum conueniens fuerit Christum ascendere super omnes coelos
Quaestio 8 : Utrum Christus ascenderit super conuexum coeli empyrei
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum indigeamus habitibus
Quaestio 2 : Utrum habitus faciat aliquid ad intensionem actus
Quaestio 3 : Utrum habitus aliquid faciat ad determinationem actus
Quaestio 4 : Utrum habitus faciat aliquid ad facilitatem actus
Quaestio 5 : Utrum praeter habitus intellectuales acquisitos indigeamus habitibus theologicis
Quaestio 6 : Utrum fides sit habitus virtuosus
Quaestio 7 : Utrum actus fidei sit certior quam actus scientiae, an e conuerso
Quaestio 8 : Utrum charitas sit forma fidei
Quaestio 9 : In quo vt in subiecto sit fides
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum deus sit obiectum fidei
Quaestio 2 : Utrum fidei possit subesse falsum
Quaestio 3 : Utrum ratio inducta ad ea quae sunt fidei diminuat fidei meritum
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum necessarium sit ad salutem, et semper fuerit habere fidem explicitam
Quaestio 2 : Utrum articuli conueni in Symbolo
Quaestio 3 : Utrum fides infusa sufficiat ad eliciendum actum fidei sine fide acquisita
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum spes sit virtus
Quaestio 2 : Utrum spes sit virtus theologica
Quaestio 3 : Utrum spes habeat certitudinem
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum amor prout est passio appetitus sit principalis passio
Quaestio 2 : Utrum amor Dei habeat modum
Quaestio 3 : Utrum modus diligendi Deum possit in via impleri
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum omnia ex charitate sint diligenda
Quaestio 2 : Utrum homo ex charitate debeat diligere seipsum
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum in caritate sit ordo
Quaestio 2 : Utrum teneamur diligere Deum plusquam nos
Quaestio 3 : Utrum in amore dei possit haberi aliquis respectus ad aliquam mercedem
Quaestio 4 : Utrum extranei meliores sint magis diligendi quam propinqui mali vel non aeque boni
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum de necessitate salutis sit diligere inimicos
Quaestio 2 : Utrum diligere amicum sit magis meritorium quam diligere inimicum, an econuerso
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum charitas semel habita possit amitti
Quaestio 3 : Utrum habitus fidei remaneat vel possit remanere in patria
Quaestio 4 : Utrum fides quantum ad actum possit remanere in patria
Quaestio 5 : Utrum imperfectio sit de essentia actus fidei
Quaestio 6 : Utrum charitas euacuetur in patria
Quaestio 7 : Utrum scientia euacuetur in patria
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Deus aequaliter omnia diligat
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum virtutes insint nobis a natura
Quaestio 2 : Utrum virtutes causentur in nobis ex actibus
Quaestio 3 : Utrum virtus consistat in medio
Quaestio 4 : Utrum virtutes morales remaneant in patria
Quaestio 5 : Utrum sint quatuor virtutes cardinales vel principales
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum dona sint eadem cum virtutibus, an distincta ab eis
Quaestio 2 : Utrum sint praecise septem dona
Quaestio 3 : Utrum dona maneant in patria
Quaestio 4 : Utrum timor seruilis sit bonus
Quaestio 5 : Quomodo differunt timor seruilis, initialis, et castus inter se
Quaestio 6 : Utrum crescente charitate decrescat timor
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum diuisio vitae per actiuam et contemplatiuam sit sufficiens
Quaestio 2 : Utrum actiua vita sit contemplatiua melior, an contra
Quaestio 3 : Utrum vita actiua sit maioris meriti quam contemplatiua
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum virtutes morales sint connexae cum Theologicis
Quaestio 2 : Utrum virtutes morales habeant connexionem cum intellectualibus
Quaestio 3 : Utrum virtutes morales sint inter se connexae
Quaestio 4 : Utrum vitia sint connexa
Quaestio 5 : Utrum omnes virtutes habeantur aequaliter
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum praecepta decalogi conuenienter enumerentur
Quaestio 2 : Utrum tradere mutuum sub vsura sit licitum
Quaestio 4 : Utrum liceat accipere pecuniam mutuo sub vsuris
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum omne mendacium sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum omne mendacium sit peccatum mortale
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum iuramentum sit licitum
Quaestio 2 : Utrum iuramentum coactum sit obligatorium
Quaestio 3 : Utrum iuramentum incautum sit obligatorium
Quaestio 4 : Utrum iuramentum promissotium factum sub conditione inhonesta sit obligatorium
Quaestio 5 : Utrum periurium sit peccatum mortale
Distinctio 40
Quaestio 2 : Utrum lex vetus cohiberet solum manum an et animum
Quaestio 3 : Utrum lex vetus occideret, an iustificaret
Liber 4
Distinctio 1
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum diffinitio sacramenti bene assignetur a Doctoribus
Quaestio 2 : Utrum genus humanum indiguerit sacramentis
Quaestio 3 : Utrum sacramenta consistant in rebus
Quaestio 5 : Utrum sacramenta veteris legis conferebant gratiam
Pars 2
Quaestio 6 : Utrum circuncisio fuerit conuenienter instituta
Quaestio 7 : Utrum circuncisio auferebat culpam, et conferebat gratiam
Quaestio 8 : Utrum sola fides parentum sufficeret paruulis ad salutem sine signo exteriori
Quaestio 9 : Utrum legalia debuerint cessare in aduentu Christi
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum omnia sacramenta nouae legis fuerint immediate a Deo instituta
Quaestio 2 : Utrum sint plura sacramenta quam septem, et an bene ordinentur
Quaestio 3 : Utrum baptismus Ioannis fuerit sacramentum a Deo institutum
Quaestio 4 : Utrum baptizati baptismo Ioannis debuerint rebaptizari baptismo Christi
Distinctio 3
Quaestio 2 : Utrum circa formam baptismi possit aliquid immutari saluo sacramento
Quaestio 3 : Utrum plures possint simul vnum baptizare
Quaestio 4 : Utrum baptismus debeat fieri in aqua
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum character sit aliquid in anima
Quaestio 2 : Utrum per baptismum remittatur omne peccatum quantum ad culpam
Quaestio 3 : Utrum per baptismum deleatur omnis
Quaestio 5 : Utrum carentibus usu rationis conferendus sit baptismus
Quaestio 6 : Utrum filij infidelium debeant baptizari inuitis parentibus eorum
Quaestio 7 : Utrum paruuli infidelium baptizati inuitis parentibus suscipiant verum sacramentum
Quaestio 8 : Utrum baptismus flaminis et sanguinis suppleat vicem baptismi aquae
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum a malis ministris possit conferri verus baptismus
Quaestio 2 : Utrum malus minister baptizando peccet
Quaestio 4 : Utrum Christus potuit dare hominibus potestatem dimittendi peccata
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum aliquis possit sanctificari ante natiuitatem ex vtero
Quaestio 2 : Utrum ad baptismum requiratur intentio ministri
Quaestio 3 : Utrum catechismus debeat praecedere baptismum
Quaestio 4 : Utrum exorcismus debeat praecedere baptismum, et vtrum sit alicuius efficaciae
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum confirmatio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum chrisma sit materia conueniens huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum aliquis non ordinatus possit sacramentum confirmationis conferre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum Eucharistia sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum formae consecrationis panis et vini sint conuenientes
Quaestio 3 : Utrum formae consecrationis corporis et sanguinis Christi sint connexae
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum sint modi manducandi hoc sacramentum
Quaestio 2 : Utrum manducatio Eucharistiae sit de necessitate salutis
Quaestio 3 : Utrum solius hominis sit sumere sacramentum Eucharistiae
Quaestio 4 : Utrum peccator sumens hoc sacramentum Eucharistiae peccet mortaliter
Quaestio 5 : Utrum liceat sacerdoti dare Eucharistiam illi quem scit esse in peccato mortali
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum corpus Christi natum de virgine sit realiter in sacramento Eucharistiae
Quaestio 2 : Utrum totus Christus sit in Eucharistia
Quaestio 3 : Utrum corpus Christi moueatur ad motum hostiae
Quaestio 4 : Utrum corpus Christi in Eucharistia possit videri ab oculo glorificato
Distinctio 11
Quaestio 2 : Utrum Deus possit conuertere quodlibet in quodlibet
Quaestio 3 : Qualis sit conuersio substantiae panis et vini in corpus Christi et eius sanguinem
Quaestio 4 : Utrum panis de frumenio et vinum vitis sint conueniens materia Eucharistiae
Quaestio 5 : Utrum aqua miscenda sit vino in sacramento Eucharistiae
Quaestio 6 : Utrum sacerdos possit consecrare panem et vinum in quantacunque quantitate
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere quodlibet. accidens sine subiecto
Quaestio 2 : Utrum species sacramentales possint, aliquid naturaliter immutate
Quaestio 3 : Utrum desinat esse sanguis Christi per admistionem noui vini speciebus vini consecrati
Quaestio 4 : Utrum effectus Eucharistiae sit augmentum gratiae seu charitatis
Quaestio 5 : Utrum sit laudabile sumere sacramentum Eucharistiae omni die
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum consecratio huius sacramenti proprie conueniat sacerdotibus
Quaestio 2 : Utrum liceat sacerdotibus penitus cessare a celebratione missae
Quaestio 3 : Utrum plures sacerdotes possint eandem hostiam consecrare
Quaestio 4 : Utrum solis sacerdotibus liceat sacramentum Eucharistiae populo ministrare
Quaestio 5 : Utrum haeretici sint tolerandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum poenitentia sit virtus
Quaestio 2 : Utrum poenitentia sit virtus generalis
Quaestio 3 : Utrum poenitentia sit sacramentum
Quaestio 4 : Utrum poenitentia debeat solemnizari
Quaestio 5 : Utrum effectus poenitentiae bene assignentur
Quaestio 6 : Utrum aliquis posset excidere a vera poenitentia
Distinctio 15
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum homo possit satisfacere Deo de aliquo peccato mortali
Quaestio 2 : Utrum aliquis possit satisfacere de vno peccato non satisfaciendo de altero
Quaestio 3 : Utrum bona opera facta extra charitatem sint alicuius boni temporalis meritoria
Quaestio 4 : Utrum bona facta extra caritatem mereatur diminutionem poenae inferni
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum satisfactio debeat fieri per opera poenalia
Quaestio 6 : Utrum eleemosyna sit pars satisfactionis
Quaestio 7 : Utrum eleemosynae spirituales sint potiores corporalibus an econtrario
Quaestio 9 : Utrum ieiunia per ecclesiam instituta sint sub praecepto
Quaestio 10 : Utrum omnes teneantur ad seruandum ieiunia ab ecclesia instituta
Quaestio 11 : Utrum comedens tempore ieiunij plusquam semel qualibet vice peccet mortaliter
Quaestio 12 : Utrum oratio sit in praecepto
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum contritio, confessio, et satisfactio sint partes poenitentiae
Quaestio 2 : Utrum peccatum veniale possit remitti sine mortali
Quaestio 3 : Utrum circunstantiae possunt mutare speciem peccati vel eam intendere seu minuere
Quaestio 4 : Utrum omnes circunstantiae peccatorum sint confitendae
Quaestio 5 : Utrum ludi, spectacula, militia, et negotiatio, impediant poenitentiam
Distinctio 17
Quaestio 2 : Utrum in contritione ante confessionem et satisfactionem remittatur culpa
Quaestio 3 : Utrum per contritionem dimittatur aliquid de poena culpae seu peccato debita
Quaestio 4 : Utrum dolor contritionis debeat esse maximus
Quaestio 7 : Utrum culpa sit magis odienda fideli, quia est offensiua Dei, quam quia est nociua sibi
Quaestio 8 : Quo iure confessio sit introducta
Quaestio 9 : Utrum confessio sit ad salutem necessaria
Quaestio 11 : Utrum sit necessarium confiteri sacerdoti, an sufficiat alteri confiteri
Quaestio 15 : Utrum confessio debeat fieri integraliter vni et eidem
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum claues sint in ecclesia
Quaestio 2 : Utrum potestas clauium se extendat ad culpam et poenam culpae debitam clauium
Quaestio 3 : Utrum ecclesia debeat vti excommunicatione
Quaestio 4 : Utrum sententia excommunicationis iniuste lata liget
Quaestio 5 : Utrum scienter participans cum excommunicato peccet mortaliter
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum soli sacerdotes noui testamenti habeant claues
Quaestio 2 : Utrum quilibet sacerdos possit vti claue in quemlibet
Quaestio 3 : Utrum correctio fraterna cadat sub praecepto
Quaestio 4 : Utrum in correctione fraterna debeat secreta monitio praecedere denunciationem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum ille qui implet poenitentiam a sacerdote sibi iniunctam sit totaliter liberatus
Quaestio 2 : Utrum vnus posset pro alio satisfacere
Quaestio 3 : Utrum indulgentiae aliquid valeant
Quaestio 4 : Utrum indulgentiae tantum valeant quantum sonant
Quaestio 5 : Quis potest dare indulgentias
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum post hanc vitam peccata aliqua remittantur quo ad culpam
Quaestio 2 : Utrum veniale adiunctum mortali in damnatis puniatur poena aeterna
Quaestio 3 : Utrum confessio generalis aliquid valeat
Quaestio 4 : Utrum in quolibet casu teneatur sacerdos celare peccata quae audit in confessione
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum peccata dimissa per poenitentiam redeant per sequentem culpam
Quaestio 2 : Utrum haec forma sit conueniens sacramento poenitentiae, Ego te absoluo, etc.
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum extrema vnctio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum oleum consecratum per episcopum sit conueniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum sacerdos sit proprius minister sacramenti extremae vnctionis
Quaestio 4 : Utrum hoc sacramentum debeat dari sanis
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum ordo sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum sint tantum septem ordines
Quaestio 3 : Utrum in singulis ordinibus imprimatur character
Quaestio 4 : Utrum corona sit ordo
Quaestio 5 : Utrum in ecclesia sit aliqua potestas maior sacerdotali
Quaestio 6 : Utrum episcopatus sit ordo
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum omnis episcopus possit conferre ordines
Quaestio 2 : Utrum mulier vel puer possint ordinari
Quaestio 3 : Utrum sit licitum spiritualia vendere vel emere pretio temporali
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum matrimonium sit licitum
Quaestio 2 : Utrum matrimonium cadat sub praecepto
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum consensus expressus per verba de praesenti causet matrimonium
Quaestio 2 : Utrum matrimonium soluatur per religionis ingressum
Quaestio 4 : Utrum cum bigamo liceat dispensare
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum consensus de futuro cum carnali copula sequente sufficiat ad matrimonium
Quaestio 2 : Utrum consensus de praesenti conditiona faciat matrimonium
Distinctio 29
Quaestio 2 : Utrum consensus coactus sufficiat ad matrimonium contrahendum
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum decuerit beatam virginem matrimonio copulari
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum matrimonium indigeat aliquibus bonis excusantibus ipsum
Quaestio 2 : Utrum praedicta bona sint de necessitate sacramenti matrimonii
Quaestio 3 : Utrum fides, proles, et sacramentum sufficienter excusent actum coniugalem
Quaestio 4 : Utrum sine praedictis bonis possit actus matrimonii a peccato totaliter excusari
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum quilibet coniugum teneatur alteri ad tedditionem debiti ex necessitate praecepti
Quaestio 2 : Utrum vnus coniugum siue licentia alterius possit continentiam vovere
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum sit licitum vel aliquando fuerit simul habere plures vxores
Quaestio 2 : Utrum fornicatio simplex sit peccatum mortale
Quaestio 3 : Utrum in veteri lege licitum fuerat viro vxorem repudiare
Quaestio 4 : Utrum virginitas sit praeferenda matrimonio
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum matrimonio sint assignanda aliqua impedimenta
Quaestio 2 : Utrum impotentia ad actum matrimonii impediat matrimonium
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum liceat vxorem dimittere causa fornicationis
Quaestio 2 : Utrum dimittens vxorem ob fornicationem possit alteri nubere
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum seruitus impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum seruus possit contrahere matrimonium sine consensu domini sui
Distinctio 37
Quaestio 1 : vtrum sacer ordo impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum occisio vxoris impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum votum solemne impediat matrimonium contrahendum, et dirimat contractum
Quaestio 2 : Utrum in solemni voro continentiae possit Papa dispensare
Quaestio 3 : Utrum omne scandalum sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum bona spiritualia sint dimittenda propter scandalum
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum fidelis possit contrahere matrimonium cum infideli
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum consanguinitas impediat matrimonium.
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum affinitas impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum aliqua proles sit illegitima
Quaestio 4 : Utrum matrimonium contractum inter affines vel consanguineos sit dirimendum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum spiritualis cognatio impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum cognatio legalis impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum secundae nuptiae sint licitae
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum possit idem homo resurgere
Quaestio 2 : Utrum aliquid corruptum possit per naturam idem numero reparari
Quaestio 4 : Utrum resurrectio mortuorum fiet in instanti, an in tempore
Distinctio 44
Pars 1
Quaestio 2 : Utrum omnes tam boni quam mali integraliter resurgent
Quaestio 3 : Utrum corpora resurgant sine deformitatibus quas habuerunt hic
Quaestio 4 : Utrum corpora bonorum sint futura impassibilia per aliquam formam sibi inexistentem
Quaestio 8 : vtrum corpora gloriosa habeant claritatem
Pars 2
Quaestio 9 : Utrum ignis inferni sit corporeus
Quaestio 10 : Utrum corpora damnatorum post resurrectionem patiantur ab igne passione proprie dicta
Quaestio 11 : Utrum animae damnatorum ante resurrectionem corporum patiantur ab igne
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum suffragia vivorum prosint defunctis
Quaestio 2 : Utrum suffragia prosint existentibus in inferno
Quaestio 3 : Utrum suffragia facta pro aliquo ipsi soli valeant et non aliis pro quibus non fiunt
Quaestio 4 : Utrum sancti cognoscant orationes nostras quas ad eos dirigimus
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum iustitia sit in deo
Quaestio 2 : Utrum poena aeterna debeatur peccato mortali
Quaestio 3 : Utrum punitione malorum concurrat diuina misericordia et iustitia
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum generale iudicium sit futurum
Quaestio 2 : Utrum in generali iudicio quilibet cognoscat peccata sua omnia, et peccata aliorum
Quaestio 3 : Utrum mundus sit purgandus per ignem eiusdem speciei cum igne nostro
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum Christus iudicabit in forma humana
Quaestio 2 : Utrum diuinitas possit videri a malis sine gaudio
Quaestio 3 : Utrum motus coeli cessabit
Distinctio 49
Quaestio 1 : Utrum beatitudo consistat in bonis corporis
Quaestio 3 : Utrum beati videntes diuinam essentiam, videant in ipsa omnia alia
Quaestio 4 : Utrum beatitudo nostra consistat principaliter in visione diuinae essentiae
Quaestio 5 : Utrum deus posset esse immediatum obiectum delectationis
Quaestio 7 : Utrum beatitudo sanctorum sit futura maior post resurrectionem quam sit modo
Quaestio 8 : Utrum omnes homines appetant summe et de necessitate beatitudinem
Distinctio 50
Quaestio 1 : Utrum in inferno sit tantum poena ignis
Quaestio 2 : Utrum damnati vellent plus non esse, quam esse in miseria poenae
Quaestio 2
Utrum Deus cognoscat infinitaSECVNDO quaeritur vtrum Deus cognoscat infinita. Et videtur quod non, quia sicut scientia nostra mensuratur a rebus, ita scientia dei est mensura rerum: sed contra rationem infiniti est esse mensuratum, ergo contra rationem infiniti est esse scitum a deo.
Item quicquid scitur scientia comprehenditur, vt dicitur 12 de ciuit. dei, sed infinitum non potest comprehendi, quia eius semper est aliquid extra, vt dicitur 3. Physic. quare &c.
SED CONTRA. plus se extendit diuina scientia quam potentia (scit enim mala quae tamen non potest) sed potentia dei se extendit ad infinita, ergo fortiori ratione scientia.
RESPONSIO. Circa quaestionem istam duo sunt facienda per ordinem. Quia primo distinguetur de infinito Secundo soluetur quaestio ponendo duas opiniones & eliciendo probabiliorem.
Quantum ad primum sciendum est quod infinitum dicitur per priuationem finis. Finis autem dicitur dupliciter. Vno modo dicitur finis vltimum secundum quantitatem intra quod est tota rei quantitas & extra nihil. Alio modo dicitur finis generalius: illud, scilicet quod includit totam rei essentiam, ita quod nihil e est extra: & sic diffinitio dicitur terminus seu finis a Philosopho 2. Metaphys. & secundum hoc infinitum dicitur duplicite secundum substantiam & secundum quantitatem. De primo infinito soluta est quaestio supra distin. 35. vbi ostensum est quod deus, perfecte & comprehensiue cognoscit essentiam suam quae est infinita: & ideo de hoc nihil plus ad praesens. Infinitum autem secun dum quantitatem est duplex, videlicet secundum magnitudinem & secundum multitudinem, sicut est duplex quantitas continua & discreta. Et vtrunque horum potest sumi, vel secundum actum simpliciter, vel secundum actum permixtum potentiae: ad hos autem modos reducuntur omnes modi infiniti proprie accepti, Infinitum autem diuisione vel appositione, prout de ipsis loquitur Philosoph. 3. Phys. reducitur ad infinitum secundum multitudinem, nam continuum quod diuiditur in infinitum est quoddam quantum actu finitum, sed pro tanto dicitur infinitum diuisione, quia susceptibile est infinitarum diuisionum secundum numerum vel multitudinem, secundum quod continet infinitas partes numero vel multitudine: partes dico non eiusdem quantitaris, sed eiusdem proportionis, similiter & continuum cui tales partes apponuntur finitum est secundum magnitudinem, nec per talem appositionem exceditur quaelibet determinata magnitudo, vi ostenditur 3. Phys. sed ex hoc solo dicitur infinitum, quia ei appe nuntur infinitae partes secundum multitudinem. Infinitum autem in tempore & in motu reducuntur ad infinitum secundum magnitudinem inquantum tempus, & motus accedunt ad rationem quantitatis continue non permanentis, sed successiue, licet proprie loquendo non sint quantitates, cum non sint secundum se naturae absolutae, sed potius modi rerum. De hoc tamen nihil ad praesens. Cum ergo omnes modi infiniti reducantur ad infinitum secundum multitudinem, vel secundum magnitudinem, sufficit in his deducere quaestionem: & sic patet primum.
Quantum ad secundum sciendum est quod non est intentio quaestionis quaerere, vtrum deus cognoscat infinitum modo que cognoscuntur negationes, & non entia vel figmenta, vt chimera, sed vtrum intelligatur positiue sub aliqua ratione entis de quo modo dicit Auicenna, quod qui non intelligit ens nihil intelligit & sic non cognoscitur nisi quod habet vel habere potest naturam entis. Sic ergo accipiendo quaestionem aut quaeritur de infinito secundum magnitudinem, aut de infinito secundum multitudinem, si de infinito secundum magnitudinem, sic adhuc distinguendum est de scientia dei, quia quaedam est quae dicitur scientia visionis, quae est solum illorum quae fuerunt, sunt vel erunt & dicitur scientia visionis pro tanto, quia sicut illa quae videntu corporaliter habent esse extra videntem, sic illa dicuntur pertinere ad scientiam visionis, quae quandoque habent esse in actu in natura propria, & non solum in potentia diuina. Alia est scientia quae dicitur simplicis notitiae qua cognoscuntur quidditates rerum & habitudines earum possibiles dato quod nunquam debeant esse. Si loquamur de scientia visionis, sic clarum est quod deus non nouit infinitum secundum magnitudinem. quia nunquam fuit, nec est, nec creditur quod futurum sit aliquod vnum quantum infinitum, neque secundum actum simpliciter in continuis permanentibus, nec secundum actum permixtum potentiae, vt in suc cessiuis, puta motu & tempore, non enim ponimus quod tempus 8 motus fuerint ab aeterno, aut debeant durare in infinitum. Si autem loquamur de scientia simplicis notitiae quae est omnium possibilium, sic deus cognoscit infinitum secundum magnitudinem tam in continuis permanentibus quam in successiuis, & de successiuis clarum est quoad illos qui ponunt quod motus potuit esi ab aeterno. Constat enim quod non potuit esse nisi infinitus a part ante, deus autem cognoscit actu quicquid est possibile. Si vere motus non potuit esse ab aeterno vt alij aestimant, poterit tamen inaeternum esse in postea secundum opinionem omnium: Et di infinito secundum magnitudinem adhuc idem sequitur, vt videtur quibusdam, cuius ratio est, quia deus cognoscit actu illa quae sunt in potentia, & simul illa quae sunt successiue. sed infinitum secundum magnitudinem est in potentia vt sit secundum actum saltem successiuu, ergo deus cognoscit actu & simul infinitum secundum magnitudinem, assumptum probatur, quia constat quod motus & tempus, posset durare in infinitum a parte post in succedendo tempus post tempus & motum post motum: similiter quocunque quanto prodicto & permanente deus posset illud augmentare, vel saltem majus facere, posset enim majus facere coelo, quia licet quantitas in qui potest natura sit determinata, tamen potentia diuina potest ir maiorem quacunque data. Et ita patet quod infinitum secundum magnitudinem est in potentia vt sit actu salte secundum actum successiuum, & haec fuit minor, sequitur ergo conclusio, scilicet, quod deum intelligit actu & simul infinitum secundum magnitudinem, quod si intelligunt qui hoc ponunt, scilicet, quod deus non solum cognoscit infinitum in magnitudine motu & tempore, cognoscendo, quod dato quantocumque finito possibile est dare majus, & sic semper quod est cognoscere infinitum per partes suas inquantum cognoscitur, quod quacumque parte data possibile est dare vlteriorem. Iuxta illud quod d citur 3. Phy. quod infinitum est cuius quantitatem accipientibus (quanti ad partem quae iam existit) semper est aliquid sumere extra, quartum ad partem quae restat accipienda: sic enim non cognoscitur infinitum nisi valde imperfecte, sed potius est ignotum, vt dicitur 3 phy. quia quod cognoscitur de ipso vt acceptum, determinati est & determinate cognoscitur, & secundum istud est finitum, quod autem cognoscitur vt accipiendum indeterminatum est, quia quocunque dato adhuc possibile est aliud & ideo indeterminate cognoscitur: quia solum in generali (scilicet, quod possibile est plus accipi) sed in speciali ignoratur: & secundum hoc attenditur infinitas: & ideo infinitum secundum quod infinitum dicit ignotum nobis, qui solum habemus talem modum cognoscendi ipsum Deus autem aliter cognoscit infinitum secundum istos: cognoscit enim totam possibilem successionem motus & temporis, vi carentem omni termino extra cum nihil est possibile accipere sed in ea vel infra eam continetur quicquid est possibile motus aut temporis, & ideo perfecte cognoscit infinitum, secundum quod infinitum. Quod autem ita sit, patet consideranti virtutem rationis prius factae: deus enim cognoscit simul quae sunt successiue, & actu quae sunt potentia, cognoscit ergo actu & simul totam successionem motus & temporis possibilem in posterum. haec ergo cum sit cognita, scilicet vt tota, aut caret omni termino, aut habet aliquem terminum, si caret omni termino habetui propositum, si vero habet aliquem terminum, finita est: omne autem finitum in motu vel tempore transietur tandem per decursum motus & temporis, si semper duraret: ergo illud quod esset cognitum a deo de motu aut de tempore quandoque transiretur, quod est impossibile, quia tunc deus non noscet totum decursum motus aut temporis, sed solum partem. assumptum est autem quod nouit totam successionem, in qua impossibile est ponere terminum, licet in qualibet parte signata ponatur, quare &c. De infinito autem secundum multitudinem dicunt quo¬ deus sic nouit infinita non solum scientia simplicis notitiae fecundum quam nouit ea quae subiacent diuinae potentiae datonunquam fiant quae non est dubium esse infinita, sed etiam scientia visionis, quia secundum hanc deus nouit cogitationes creaturae rationalis & quae, & quot erunt, sed istae succedent sibi in infinitum cum creatura rationalis sit corruptibilis, ergo &c. Et sicut dictum est de infinito secundum magnitudinem quod intelligitur a deo non solum quia deus nouit quod dato quantumcunque finito possibile est dare majus, sed quia nouit totam successioni possibilem motus & temporis, vt carentem termino extra quam nihil est possibile accipere de motu aut de tempore, sed intra eam continetur quicquid est possibile motus aut temporis, sic nunc dicitur de infinito secundum multitudinem quod intelligitur a deo, non solum quia nouit quod dato quacunque multitudine finita in cogitationibus quae erunt possibile est dare plures, sed quia nouit totam multitudinem cogitationum quae erunt, vt carentem omni finito numero extra quam non est possibile acciper aliquid de cogitationibus huius creaturae rationalis, sed intra illam multitudinem continetur quicquid est possibile in cogitationibus huius creaturae. Ad hoc autem probandum oportesr solum repetere rationem factam prius & mutare terminos.
Istud autem non videtur aliis possibile, quia si deus nouit hoc modo infinitam multitudinem cogitationum, pari ratione nouit simili modo infinitam multitudinem diuisionum possibilium in continuo, sed istud non est verum vt probabitur, erge nec illud. Probatio assumptae, quia si deus nouit totam multitudinem diuisionum continui extra quam non est possibile accipere aliquam diuisionem possibilem in continuo & in qua continetur omnis diuisio possibilis, sequitur quod per diuisiones quas deus intelligit, continuum intelligatur diuisum in indiuisibilia. Consequens est falsum, ergo & antecedens. Probatio comsequentiae, quia sit per illas non intelligitur diuisum in indiuisibilia, sed in diuisibilia, sequitur quod intelligatur vel possit intelligi amplius diuisibile, ergo extra diuisiones continui quas deus intelligit possibile est dare aliam vel alias, quod est oppositum antecedentis, ergo consequentia est bona. Falsitas autem consequentis patet, quia si continuum intelligeretur diuisum in indiuisibilia sequeretur quod esset compositum ex indiuisibilibus cuius oppositum demonstratur 6. physicorum, ergo deus non intelligit infinitam multitudinem sic sicut illi ponunt, sed solum primo modo, quod credo verius.
Ad cuius intellectum sciendum est quod sicut praeceptum est nihil intelligitur positiue nisi secundum quod aliquo modo participat rationem entis, infinitum autem secundum magnitudinem in successiuis vt in motu & tempore, vel in permanentibus successiuo modo acceptis, vt sit quantum semper augeretur & in infinitum secundum multitudinem accipiendo vnum post aliud non habet rationem entis vel possibilis vt quoddam totum extra quod nihil sit & intra quod continetur quicquid de re est possibile, sed solum habet rationem entis & possibilis per hoc quod aliquid eius est acceptum & aliquid restat semper accipiendum, ergo infinitum solum est intelligibile isto modo & non illo modo quo alij ponunt. Maior de se patet, minor similiter clara est, quia infinitum sic sumptum nec est, nec esse potest vt quoddam totum continens quicquid de re est possibile, imo contra rationem eius est, cum ratio eius sit in semper accipiendo & non aliter, quare &c. Vtrum autem possit esse aliquid infinitum secundum magnitudinem vel multitudinem simul totum a deo producibile inquiretur inferius, quia si est possibile est a deo intelligibile, & si non, non.
Nec ratio alterius opinionis cogit, cum enim dicitur quod deus nouit simul & actu totam successionem motus & temporis possibilem. Dicendum quod verum est eo modo quo cognosci potest, non potest autem cognosci vt quoddam totum comprehendent in se omnes partes possibiles, quia nec sic est nec esse potest, imo sic omnis successio intellecta intelligitur vt finita, quia vt patebit in secundo lib. in habentibus ordinem, impossibile est omnia claudi in vno toto continuo vel discreto quin claudantur per ali quam vnam partem illius totius vltimo acceptam, talia autem non sunt infinita sed finita, quia habent, vltimu tale ergo totuii solum est intelligibile per intellectum suarum partium inquantum intelligitur quod quacunque parte accepta semper remanet po tentia ad vlteriorem accipiendam, vnde non potest habere ratione totius simpliciter & perfecti sed potius habet rationem parti & imperfecti, vt dicitur 3. physicorum: illud ergo quod deus inteligit de infinito caret termino non vt alij intelligunt, scilicet quod sit quoddam totum infinitum intra se claudens quicquie est possibile illius rei, sed quia intelligitur vt aliquid quod potest procedere vlterius, ideo ratio non concludit.
Et si dicatur, nonne deus scit quot erunt cogitationes ho minum? si non, videtur inconueniens, si sic, ergo nouit totan successionem vt quoddam totum comprehendens omnes parte possibiles, & sic idem quod prius. Et dicendum quod deus nor nouit quot praecisae erunt cogitationes hominum, quia nunquam erunt praecisae tot quin aliae addantur, nouit tamen pro qualibet determinata parte temporis quot praecisae erunt, sed non pro tota successione, nec hoc est inconueniens, imo necessarium, quia natura rei oppositum non patitur.
Adhuc potest instari sicut prius, des nouit simul omnes co gitationes futuras, aut ergo nouit finitas aut infinitas. Si infinitas habetur propositum. Si finitas tranfibitur per progressum rerum illud quod est a deo cognitum, quod est impossibile. Et d cendum quod futurae cogitationes semper erunt finitae in re, & sunt finitae in diuina cogitatione, nec per progressum rerum transibitur quod est a deo cognitum, quodlibet enim finitum significatum transiri potest, puta mille millesies, & quodlibet aliud significa tum quantumcunque majus secundum se & diuisim sumptum sed finitum absolute sumptum pro qualibet sui parte coniunctim tranfiri non potest, quia si vna pars transitur, transitur per alii finitam, & sic semper, propter quod semper finitum manet.
Ad primum argumentum dicendum quod scientia dei est mensura rerum, non semper quantitatiua, quia multa sunt qua quantitate carent, hac etiam mensura carent infinita si essent, sec est mensura rerum quoad esse & veritatem naturae: & sic men surata essent infinita si essent, nam si esset multitudo infinita, quaelibet eius pars esset limitata ad genus, & ad speciem, lice insimul non haberent mensurationem quantitatis discretae, sed si etiam esset quantum infinitum (vt aer infinitus) mensuram & limitationem haberet ad genus & ad speciem.
Ad secundum dicendum quod infinitum actu si esset, posset con prehendi a scientia dei, nec tamen finiretur, quia scientia est infinita. Quod autem comprehenditur ab infinito non oportet essi omni modo finitum. Nam & deus comprehendit seipsum (vt supra dictum fuit) & tamen est infinitus: infinitum autem, vt ponitur a Philosopho comprehenditur etiam a nobis. Quod patet, quia diffinitur a nobis, nouimus enim causam eius per se & suffioentem, vt naturam continui, quae est sufficiens causa diuisibilitatis in infinitum. Et quod dicitur quod non potest comprehendi quia eius est semper aliquid extra. Intelligendum est extra illud quod de seipso est actu in re, non autem extra illud quod est in mente. Concipimus enim non solum de infinito illud quod es actu de ipso, sed etiam quod extra illud acceptum, restat aliud accipiendum, illud ergo extra non respicit concipientem, sed existentiam rei actualem. Vtrum autem potentia dei se extendat le ad infinita, vt tangitur in alio argumento, inquiretur inferius.
On this page