Praeambulum

Sententia octauae distinctionis in generali & speciali.

SOLET etiam in quaestione versari. Superius de terminauit magister de pote state angelorum bonorum & malorum quantum ad meritum & deme ritum. Hic determinat de potentia eorundem quam tum ad assumptionem corporum. Et diuiditur in duas. Primo inquirit quomodo assumant corpora. Secunde quomodo solent animabus illabi. Secunda ibi, illud etiam conside ratione. Prima diuiditur in duas. Primo mouet quaestionem demodo assumptionis corporum; & soluit tangendo circa handiuersas opiniones. Secundo gratia huius determinat de apparitione diuina. Secunda ibi, nec dubitandum est. Haec secunda diuiditur in tres. Primo proponit quod deus apparuit. Secund inquirit quaedam circa modum apparitionis. Tertio dicit quod pe has apparitiones nunquam diuina essentia videbatur. Secunda ibi, Sed nec Deum. Tertia caeterum aut valde nimis profunda Haec est diuisio lectionis & sententia in generali.

IN. SPECIALI sic procedit: Et quaerit primo, vtri angeli habeant corpora sibi naturaliter vnita, & respondet. quidam opinati sunt eos habere corpora aerea, sed ante peccati fuerunt corpora eorum subtilia, & impassibilia, post peccatum vero grossiora & ab igne passibilia. Et pro parte adducit auctoritatem Aug. Alij vero dicunt eos essentialiter incorporeos. Ei Aug. dixisse contrarium inquirendo non determinando. Et tamen licet sint incorporei assumunt tamen corpora quando cooperari debent circa nos, & post operationem ea deponunt in quibus corporibus hominibus apparuerunt & loquuti sunt, ali quando in persona Dei sine distinctione personarum. Aliquando in persona alicuius personae diuinae. Postea dicit quod deus in corporali forma apparuit hominibus per quam corporalem apparitionem aliquando distinctio personae repraesentabatur. Aliquando vero non. Deinde quaerit qualiter fiebat ista apparitio xtrum aliqua creatura fuerit formata de nouo a Deo in qua Deus appareat, quae opinio primo ponitur inter alias, vel vtrum angeli ex inferiori materia forment corpora quae sibi coaptani quasi quandam vestem, vel vtrum sua propria corpora mittani in quales species volunt secundum datam a Deo eis potestatem quae quaestio, vt ait Aug. qui eam proponit, & quaerit, non soluitur. Deinde dicit quod diuina essentia a mortalibus nunquam potuit videri vt est, sed omne visibile mutabile est ipse autem est in mutabilis, & ideo inuisibilis. Quaerit vltimo, vtrum angeli, ve daemones, siue sint corporei, siue incorporei substantialiter intrent corpora hominum, & eorum animabus illabantur, vel silum dicantur intrare per effectum malitiae: & respondet quod solus Deus illabitur menti per essentiam, daemon autem applicatione vel oppressione, & pro tanto dicitur intrare, qa suggestione malitiam in nobis accendit: in hoc terminatur sententia, &c