Table of Contents
Commentarius in libros Sententiarum (Redactio C)
Liber 1
Prologus
Quaestio 1 : Utrum theologia prout communiter traditur et habetur sit scientia proprie dicta
Quaestio 4 : Utrum theologia sit una scientia
Quaestio 5 : Quid sit subiectum in theologia, utrum Deus an aliud
Quaestio 6 : Utrum theologia sit practica an speculativa
Quaestio 7 : Utrum theologia subalternetur alteri scientiae
Quaestio 8 : Utrum ipsa subalternetur alicuiu scientiae humanitus inventae ut metaphysicae
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum frui sit actus intellectus an voluntatis
Quaestio 2 : Utrum solus Deus sit obiectum fruitionis an etiam aliquid aliud
Quaestio 3 : Utrum uti sit actus intellectus an alterius potentiae
Quaestio 4 : Utrum omnibus citra Deum sit utendum
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 4 : Utrum cum vnitate potentiae possit esse personarum pluralitas
Distinctio 3
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum possumus ex his quae sunt in creaturis probare Deum esse
Quaestio 2 : Utrum possumus cognoscere de Deo quid est
Quaestio 3 : Utrum Deum esse sit per se notum
Quaestio 4 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum in homine sit imago trinitatis
Quaestio 2 : Utrum potentiae animae sint id quod essentia an aliquid additum
Quaestio 3 : Utrum memoria et intelligentia sint una potentia an diversae
Quaestio 4 : Utrum intellectus et voluntas sint eadem potentia
Quaestio 5 : Utrum necessarium sit ponere intellectum agentem esse aliquam potentiam animae nostrae
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit generatio
Quaestio 2 : Utrum ista sit vera Deus genuit Deum
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum filius possit dici de substantia patris aut ex nihilo
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum pater genuerit filium necessitate
Quaestio 2 : Utrum Pater genuerit filium natura
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit potentia generandi
Quaestio 2 : Utrum potentia generandi dicat quid an solum ad aliquid
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi sit in filio
Distinctio 8
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum qui est vel esse conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum in solo Deo esse et essentia sint idem
Quaestio 3 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Pars 2
Quaestio 1 : Utrum Deus sit omnino simplex
Quaestio 2 : Utrum anima rationalis sit composita ex materia et forma
Quaestio 4 : Utrum sola materia sit ratio recipiendi quantitatem, vel sola forma vel compositum
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Pater sit alius a Filio
Quaestio 2 : Utrum Pater sit prior a Filio
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius possint dici plures aeterni
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus sit proprium nomen alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum in divinis possunt esse plures personae quam tres
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio, an a Patre tantum
Quaestio 2 : Utrum si Spiritus Sanctus non procederet a filis distingueretur ab ipso
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum generatio filii sit prior processione Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus plenius seu perfectius procedat a Patre
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus sit a Patre mediante Filio vel per Filium
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio
Quaestio 2 : Utrum generatio Filii et processio Spiritus Sancti sint emanationes distinctae realiter
Quaestio 3 : Utrum Spiritus Sanctus possit dici ingenitus
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum in divinis sit aliqua processio temporalis
Quaestio 2 : Utrum processio temporalis ponat in numerum cum aeterna
Quaestio 3 : Utrum per processionem temporalem ipsemet Spiritus Sanctus detur an tantum eius dona
Quaestio 4 : Utrum Spiritus Sanctus detur a sanctis viris
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum mitti conveniat alicuius personae divinae
Quaestio 2 : Utrum missio dicat aliquid notionale an essentiale
Quaestio 3 : Utrum aliqua persona possit mitti a seipsa vel ab alia a qua non procedit
Quaestio 4 : Utrum missio invisibilis competat Filio
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat invisibilis missio
Quaestio 2 : Utrum debuerit fieri visibilis missio ad Christum et ad quos debeat fieri
Quaestio 3 : Utrum species in quibus factae fuerunt invisibiles missiones suae
Quaestio 4 : Utrum Pater sit maior Filio
Distinctio 17
Pars 1
Quaestio 3 : Utrum caritas detur secundum proportionem naturalium
Quaestio 4 : Utrum ille qui est in caritate possit cognoscere certitudinaliter se habere caritatem
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 6 : Quae sit causa suscipiendi magis et minus an essentia
Quaestio 7 : Utrum eadem forma numero possit esse intensa et remissa
Quaestio 8 : Utrum caritas augeatur per quemlibet actum meritorium
Quaestio 9 : Utrum cartias possit augeri in infinitum
Quaestio 10 : Utrum caritas possit diminui
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum in divinis sit aliquid essentiale an notionale
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus eo sit donum quo Deus
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur Spiritus Sanctus noster
Distinctio 19
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum inter personas divinas sit aequalitas
Quaestio 2 : Utrum esse aeternum conveniat Deo
Pars 2
Quaestio 4 : Utrum in divinis sit dare totum et partem
Quaestio 5 : Utrum veritas sit ens reale an rationis
Quaestio 6 : Utrum veritas sit in rebus an in anima seu intellectu
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum Filius sit omnipotens sicut Pater
Quaestio 2 : Utrum in divinis sit ordo naturae
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum dictio exclusiva addita uni correlativorum excludat
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum aliquod nomen conveniat Deo proprie
Quaestio 2 : Utrum nomina dicta de Deo dicantur de eo secundum substantiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum nomen personae significet substantiam an relationem
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum termini numerales ponant aliquid in divinis
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum nomen personae dicatur univoce de Deo et creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona sit aliquid commune in divinis
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum omnes personae divinae distinguantur per relationes
Quaestio 2 : Utrum relationes distinguentes divinas sint reales
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum proprietates relativae praecedant actus notionales an econverso
Quaestio 3 : Utrum verbum in diuinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum ingenitum vel innascibilitas sit notio patris
Quaestio 2 : Utrum sit proprietas constitutiva personae patris
Quaestio 3 : Utrum imago in divinis dicatur essentialiter an personaliter
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum una persona possit dici principium alterius
Quaestio 2 : Utrum pater et filius sint unum principium spiritus sancti
Quaestio 3 : Utrum pater et filius possint dici plures spiratores
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum aliquid dicatur de Deo ex tempore
Quaestio 2 : Utrum in creaturis relatio differat realiter a suo fundamento
Quaestio 3 : Utrum relationes Dei ad creaturam quae dicuntur de Deo ex tempore sint reales
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum aequalitas sit realis relatio in divinis
Quaestio 2 : Utrum aequalitas dicatur positive an privative in divinis
Quaestio 3 : Utrum essentialia attributa debeant appropriari aliquibus personis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius diligant se spiritu sancto
Quaestio 2 : Utrum Filius sit sapiens sapientia genita
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum in divinis essentia et relatio differant aliquo modo realiter
Quaestio 2 : Utrum proprietates relativae sint in essentia et personis
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum suppositum et natura differant realiter in creaturis
Quaestio 2 : Utrum persona in divinis sit idem quod essentia
Quaestio 3 : Utrum convenienter dicatur quod sint tres personae unius essentiae
Quaestio 4 : Utrum aliqua nomina dicantur convenienter de Deo translative
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat se tantum vel alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus habeat propriam et distinctam cognitionem de aliis a se
Quaestio 3 : Utrum cognoscat distincte singularia
Quaestio 4 : Utrum scientia Dei sit universalis an particularis
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum Deus cognoscat mala
Quaestio 2 : Utrum creaturae sint in Deo
Quaestio 3 : Utrum in Deo sint aliquae ideae
Quaestio 4 : Utrum in Deo sit pluralitas idearum
Distinctio 37
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum sit in omnibus rebus
Quaestio 2 : Utrum Deus sit ubique
Pars 2
Quaestio 3 : Utrum angelus sit in loco
Quaestio 4 : Utrum angelus moveatur localiter
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum scientia Dei sit causa rerum
Quaestio 2 : Utrum deus sciat enunciabilia
Quaestio 3 : Utrum Deus sciat futura contingentia
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit nescire quod scit, vel scire quod nescit
Quaestio 2 : Utrum Deus cognoscat infinita
Quaestio 3 : Utrum omnia subsint divinae providentiae
Quaestio 4 : Utrum providentia Dei sit idem quod fatum
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum praedestinatio habeat certitudinem
Quaestio 2 : Utrum pertineat ad Deum aliquem reprobare
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum electio praecedat praedestinationem an econverso
Quaestio 2 : Utrum praedestinationis sit aliqua causa praeter Dei voluntatem
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio possit mutari precibus sanctorum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum potentia sit in Deo
Quaestio 2 : Utrum potentia Dei se extendat ad omnia quae sunt ab aliis possibilia
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum potentia Dei sit infinita
Quaestio 2 : Utrum Deus possit aliquod infinitum actu
Quaestio 3 : Utrum omnipotentia possit communicari creaturae
Quaestio 4 : Utrum Deus agat ex necessitate naturae
Quaestio 5 : Utrum Deus agat ex necessitate iustitiae
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere unam et eandem creaturam numero meliorem quam fecerit
Quaestio 3 : Utrum Deus possit facere universum melius quam fecerit
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum Deus velit alia a se
Quaestio 2 : Utrum Deus immediatius agat per intellectum per quam per voluntatem vel econverso
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei semper efficaciter impleatur
Quaestio 2 : Utrum Deus velit mala fieri
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum aliquid possit fieri praeter voluntatem divinam
Quaestio 3 : Utrum Deus possit praecipere quod fieri non vult
Quaestio 4 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum voluntas nostra possit conformari voluntati divinae
Quaestio 2 : Utrum omnes teneantur conformare voluntatem suam voluntati divinae quantum ad volitum
Liber 2
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum creatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum creatura habens esse fixum et permanens potuerit ab aeterno produci
Quaestio 3 : Utrum essentia successiva ut motus et tempus potuerint fuisse ab aeterno
Quaestio 4 : Utrum potentia creandi possit creaturae communicari
Quaestio 5 : Utrum Deus agat immediate in omni actione creaturae
Quaestio 6 : Utrum Deo competat agere propter finem
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum coelum empyreum sit locus corporeus
Quaestio 2 : Utrum coelum empyreum habeat aliquam influentiam in haec inferiora
Quaestio 3 : Utrum in aevo sit successio
Quaestio 4 : Utrum nunc aevi sit idem quod aevum
Quaestio 5 : Utrum unam aevum sit mensura omnium aeviternorum
Quaestio 6 : Utrum esse rei generabilis et corruptibilis mensuretur tempore
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum angeli sint compositi ex materia et forma
Quaestio 2 : Utrum individuatio seu personalitas conveniat angelis
Quaestio 3 : Utrum plures angeli possint esse sub una specie
Quaestio 4 : Utrum angeli sint in aliquo magno numero
Quaestio 5 : Utrum potentia cognoscitiva angeli sit idem quod sua essentia
Quaestio 6 : Utrum angeli cognoscant per species an per suam essentiam
Quaestio 7 : Utrum angelus cognoscat singularia
Quaestio 8 : Utrum intellectus angelicus sit quandoque in potentia
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum angeli fuerint creati beati an miseri
Quaestio 2 : Utrum omnes angeli fuerint creati in gratia
Quaestio 3 : Utrum boni angeli fuerint praescii suae confirmationis et mali sui casus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum angelus peccare potuerit
Quaestio 2 : Utrum potuerit peccare in primo instanti suae creationis
Quaestio 3 : Utrum angeli boni meruerint suam beatitudinem
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum primus angelus inter peccantes fuerit de supremo ordine angelorum
Quaestio 2 : Utrum peccatum primi angeli fuerit aliis causa vel occasio peccandi
Quaestio 3 : Utrum in daemonibus sit ordo praelationis
Quaestio 4 : Utrum daemon semel victus possit postea tentare aliquem
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum angeli boni possint peccare
Quaestio 2 : Utrum angeli mali possint aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum daemones possint futura praedicere
Quaestio 4 : Utrum materia corporalis obediat daemonibus ad nutum
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum angeli sint corporei
Quaestio 2 : Utrum angeli in corporibus assumpti possint exercere opera vitae
Quaestio 3 : Utrum daemon possit subintrare corpus hominis
Quaestio 4 : Utrum daemones possint immutare sensus nostros
Quaestio 5 : Utrum angeli cognoscant cogitationes et affectiones nostras
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum diffinitio Hierarchiae data a Dionysio sit bona
Quaestio 2 : Utrum homines assumantur ad ordines angelorum
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum angeli omnes mittantur in ministerium
Quaestio 2 : Utrum angeli omnes assistant
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum quilibet homo habeat angelum ad sui custodiam deputatum
Quaestio 2 : Utrum angeli proficiant in cognitione per mutuam locutionem
Quaestio 3 : Utrum unus angelus proficiat in cognitione per illuminationem alterius
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum omnium corporum corruptibilium et incorruptibilium sit eadem materia
Quaestio 2 : Utrum Deus potuerit producere materiam primam absque omni forma
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum lumen sit corpus
Quaestio 2 : Utrum lumen habeat esse reale in medio vel intentionale
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum aliquae aquae sint super coelos
Quaestio 2 : Utrum motus coeli sit naturalis
Quaestio 3 : Utrum stellae moveantur solum motu suae spherae
Quaestio 4 : Utrum coelum sit figurae sphericae
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum corpora coelestia habeant aliquam causalitatem super haec inferiora
Quaestio 2 : Utrum coelum habeat causalitatem super actus liberi arbitrii
Quaestio 3 : Utrum coelum agat per motum
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum in solis creaturis intellectualibus sit imago Dei
Quaestio 2 : Utrum imago Dei sit aequaliter in homine et in angelo
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum anima intellectiva uniatur corpori tanquam forma
Quaestio 2 : Utrum anima primi hominis fuerit producta ante corpus
Quaestio 3 : Utrum paradisus terrestris fuerit locus conveniens humanae habitationi
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum corpus mulieris fuerit formatum de costa viri sine additione materiae
Quaestio 2 : Utrum in materia sint aliquae rationes seminales
Quaestio 3 : Utrum anima intellectiva traducatur cum semine
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum immortalitas Adae in statu innocentiae fuerit naturalis
Quaestio 2 : Utrum corpus Adae fuerit passibile
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum in statu innocentiae fuisset generatio
Quaestio 2 : Utrum in actu matrimoniali fuisset amissio virginitatis
Quaestio 3 : Utrum in statu innocentiae generassent pueros in utroque sexu
Quaestio 4 : Utrum pueri fuissent nati perfecti secundum corpus
Quaestio 5 : Utrum fuissent nati in iustitia originali
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum tentatio sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum tentatio sit appetenda
Quaestio 3 : Utrum peccatum primorum parentum fuerit gravissimum
Quaestio 4 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit primo peccare venialiter
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum primum peccatum primi hominis fuerit superbia
Quaestio 2 : Utrum primus homo appetierit esse ut deus
Quaestio 3 : Utrum ignorantia sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum ignorantia excuset peccatum
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum alicui creaturae possit conferri quod sit impeccabilis per naturam
Quaestio 2 : Utrum primus homo viderit Deum per essentiam
Quaestio 3 : Utrum homo in statu innocentiae potuerit decipi
Distinctio 24
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit potentia habitus, an actus
Quaestio 2 : Utrum potentia pure passiva possit liberari libertate arbitrii
Quaestio 3 : Utrum actus intellectus sit liberior quam actus voluntatis, an econverso
Quaestio 4 : Utrum ratio superior et inferior sint una potentia, an duae.
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum aliquod peccatum mortale possit esse in sensualitate
Quaestio 6 : Utrum morosa delectatio quam quis habet de peccato mortali sit peccatum mortale
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium sit solum respectu eorum quae sunt ad finem
Quaestio 2 : Utrum liberum arbitrium sit solum in habentibus intellectum
Quaestio 3 : Utrum inveniatur aequaliter in omnibus in quibus est
Quaestio 4 : Utrum liberum arbitrium possit cogi
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum gratia et virtus sint idem
Quaestio 2 : Utrum gratia sit in essentia animae sicut in subiecto
Quaestio 3 : Utrum divisio gratiae per operantem et cooperantem sit bona
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum virtus sit habitus
Quaestio 2 : Utrum habens gratiam possit mereri gloriam de condigno
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum sine gratia possit homo cognoscere aliquam veritatem
Quaestio 2 : Utrum sine gratia possit homo aliquod bonum facere
Quaestio 3 : Utrum sine gratia possit homo vitare quadcunque peccatum mortale
Quaestio 4 : Utrum sine gratia possit aliquis implere divina praecepta
Quaestio 5 : Utrum sine speciali motione spiritus sancti potest homo se ad gratiam praepare
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum homo in statu innocentiae indiguerit gratia
Quaestio 2 : Utrum habuisset omnes virtutes
Quaestio 3 : Utrum opera hominis fuissent tunc magis meritoria quam nunc
Distinctio 30
Quaestio 3 : Utrum originale peccatum sit carentia iustitiae, an aliquid aliud
Quaestio 4 : Utrum alimentum convertatur in veritatem humanae naturae
Quaestio 5 : Utrum semen sit de superfluo alimenti
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale traducatur per originem carnis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum peccatum originale tollatur in baptismo
Quaestio 2 : Utrum sit in anima a Deo
Quaestio 3 : Utrum omnes animae ab origine sint aequales
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum peccata proximorum parentum sint vel redundent in filios
Quaestio 2 : Utrum peccatum originale in unoquoque sit unum, an plura
Quaestio 3 : Utrum pueri decedentes in peccato originali doleant de carentia visionis divinae
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum ratio boni sit absoluta
Quaestio 2 : Utrum malum sit aliqua natura positiva
Quaestio 3 : Utrum bonum sit causa mali
Quaestio 4 : Utrum per malum culpae corrumpatur tota habilitas animae ad bonum
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum malum sufficienter dividatur per poenam et culpam
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum consistat in aliquo actu
Quaestio 3 : Utrum peccatum consistat in actu exteriori
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum peccatum sit causa mali seu peccati
Quaestio 2 : Utrum peccatum sit poena peccati
Quaestio 3 : Utrum omnis poena insit nobis propter aliquam culpam
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum actio peccati sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum Deus sit actor mali poenae vel econverso
Quaestio 3 : Utrum culpa plus habeat de ratione mali quam poena
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum bonitas actus voluntatis sit ex fine
Quaestio 2 : Utrum intentio sit actus voluntatis
Quaestio 3 : Utrum sit idem actus voluntatis respectu finis et eorum qui sunt ad finem
Quaestio 4 : Utrum omnium voluntatum bonarum sit unus finis
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum culpa per prius sit in voluntate, an in ratione.
Quaestio 2 : Utrum considerare mala sit malum ut eligere mala est malum
Quaestio 3 : Utrum voluntas naturaliter velit bonum
Quaestio 4 : Utrum conscientia pertineat ad intellectum, an ad voluntatem
Quaestio 5 : Utrum conscientia erronea obliget
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum aliqua actio possit esse indifferens ad bonum et ad malum
Quaestio 2 : Utrum dabilis sit aliquis actus indifferens inter meritum et demeritum
Quaestio 3 : Utrum idem actus possit esse bonus et malus
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum fides dirigat intentionem
Quaestio 2 : Utrum omne peccatum sit voluntarium
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum actus interior et exterior sint duo peccata
Quaestio 2 : Utrum actus interior et exterior in bonis sint duo merita
Quaestio 3 : Utrum transeunte actu peccati remaneat reatus poenae
Quaestio 4 : Utrum radices peccatorum bene assignentur in litera a magistro
Quaestio 5 : Utrum vitia capitalia bene distinguantur per septem quae sunt superbia, auaritia, etc
Quaestio 6 : Utrum peccatum conuenienter distinguatur per veniale et mortale
Quaestio 7 : Utrum peccatum veniale et mortale distinguantur per poenas eis debitas
Quaestio 8 : Utrum peccata inter se sint paria
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum sit aliquod peccatum in spiritum sanctum
Quaestio 2 : Utrum peccatum in spiritum sanctum sit irremissibile
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum potentia peccandi sit a Deo
Quaestio 2 : Utrum praelatio et quaecunque potestas dominandi sit a deo
Quaestio 3 : Utrum Christiani teneantur obedire prin- cipibus secularibus
Quaestio 4 : Utrum religiosi teneantur praelatis suis in omnibus obedire
Quaestio 5 : Vtri monachus teneatur plus obedire, an praelato suo religioso, an Episcopo, seu Papae
Liber 3
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum incarnatio sit possibilis
Quaestio 2 : Utrum vna persona potuerit incarnari sine alia
Quaestio 3 : Utrum plures personae possint assumere vnam naturam
Quaestio 4 : Utrum possibile sit aliquam naturam assumi circun- scriptis proprietatibus personalibus
Quaestio 5 : Utrum natura humana possit subsistere in alieno supposito creato angelico vel alio
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum vna persona diuina possit assumere naturam irrationalem
Quaestio 3 : Utrum natura humana fuerit assumpta mediante gratia
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum beata virgo indiguit sanctificatione
Quaestio 2 : Utrum Maria fuerit sanctificata ante nati- uitatem ex vtero
Quaestio 3 : Utrum beata virgo per primam sanctificationem fuerit liberata a fomite
Quaestio 4 : Utrum beata virgo post sanctificationem peccare potuit
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum Christus debeat dici filius spiritus sancti
Quaestio 2 : Utrum virgo beata possit dici mater Dei
Quaestio 3 : Utrum gratia fuerit in Christo naturalis
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum naturae diuinae conueniat assumere naturam humanam
Quaestio 2 : Utrum terminus assumptionis sit tura, an persona
Quaestio 3 : Utrum vnio naturae humanae ad verbum sit maxima vnionum
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum in Christo sit pluralitas suppositorum
Quaestio 2 : Utrum in Christo sit tantum vnum esse in, plura
Quaestio 3 : Utrum persona verbi post incarnationem fuerit composita
Quaestio 4 : Utrum natura humana fuerit vnita filio Dei accidentaliter
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum ista sit vera Deus factus est homo
Quaestio 2 : Utrum haec propositio si vera, homo fa- ctus est Deus
Quaestio 3 : Utrum haec sit vera filius Dei praedestinatus est esse homo
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum nasci competat naturae an personae
Quaestio 2 : Utrum in Christo fuerint plures natiuitates
Quaestio 3 : Utrum in Christo sint duae filiationes
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum latria sit virtus
Quaestio 2 : Utrum latria sit soli Deo exhibenda
Quaestio 3 : Utrum dulia distinguatur a latria
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum Christus secundum quod homo sit persona
Quaestio 2 : Utrum conueniat Deo aliquem adoptare in filium
Quaestio 3 : Utrum praedestinatio Christi sit causa nostrae praedestinationis
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Christus possit dici simpliciter creatura
Quaestio 2 : Utrum illa quae sunt humanae naturae possint dici de filio Dei
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum haec sit vera, Christus incepit esse
Quaestio 2 : Utrum Christus potuerit peccare
Quaestio 3 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam, ex stirpe Adae
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit gratiae plenitudo
Quaestio 2 : Utrum Christus secundum quod homo, sit, caput Ecclesiae
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum anima Christi perfectius videat essentiam diuinam, quam quaecunque alia creatura
Quaestio 2 : Utrum anima Christi videndo Deum, videat in ipso omnia
Quaestio 4 : Utrum in Christo fuerit scientia modo humano acquisita
Quaestio 5 : Utrum anima Christi habuerit omnipotentiam
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum Christus debuerit assumere naturam humanam cum defectibus corporalibus
Quaestio 2 : Utrum anima Christi fuerit passibilis
Quaestio 3 : Utrum dolor passionis Christi fuerit maior omnibus aliis doloribus
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum necessitas moriendi fuerit in Christo
Quaestio 2 : Utrum claritas transfigurationis fuerit gloriosa
Distinctio 17
Quaestio 1 : Utrum voluntas humana in Christo semper fuerit conformis voluntati diuinae
Quaestio 2 : Utrum conueniens fuerit Christum orare
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerit tantum vna actio
Quaestio 2 : Utrum Christus meruerit aliquid in instanti suae conceptionis
Quaestio 3 : Utrum Christus per passionem suam aliquid meruerit
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum per passionem Christi simus liberati ab omni peccato
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum humana natura debuerit reparari per satisfactionem
Quaestio 2 : Utrum aliqua pura creatura potuerit satisfacere pro natura humana
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum in morte Christi diuinitas fuerit separata ab humanitate
Quaestio 2 : Utrum corpus Christi debuerit post mortem corrumpi siue incinerari
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum Christus in triduo fuerit homo
Quaestio 2 : Utrum torus Christus fuerit in sepulchro
Quaestio 3 : Utrum Christus secundum animam descenderit ad infernum
Quaestio 4 : Utrum Christus descenderit ad infernum damnatorum
Quaestio 5 : In conueniens fuerit Christum tertia die resurgere
Quaestio 6 : Utrum Christus debuerit probare resurrectionem suam per argumenta
Quaestio 7 : Utrum conueniens fuerit Christum ascendere super omnes coelos
Quaestio 8 : Utrum Christus ascenderit super conuexum coeli empyrei
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum indigeamus habitibus
Quaestio 2 : Utrum habitus faciat aliquid ad intensionem actus
Quaestio 3 : Utrum habitus aliquid faciat ad determinationem actus
Quaestio 4 : Utrum habitus faciat aliquid ad facilitatem actus
Quaestio 5 : Utrum praeter habitus intellectuales acquisitos indigeamus habitibus theologicis
Quaestio 6 : Utrum fides sit habitus virtuosus
Quaestio 7 : Utrum actus fidei sit certior quam actus scientiae, an e conuerso
Quaestio 8 : Utrum charitas sit forma fidei
Quaestio 9 : In quo vt in subiecto sit fides
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum deus sit obiectum fidei
Quaestio 2 : Utrum fidei possit subesse falsum
Quaestio 3 : Utrum ratio inducta ad ea quae sunt fidei diminuat fidei meritum
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum necessarium sit ad salutem, et semper fuerit habere fidem explicitam
Quaestio 2 : Utrum articuli conueni in Symbolo
Quaestio 3 : Utrum fides infusa sufficiat ad eliciendum actum fidei sine fide acquisita
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum spes sit virtus
Quaestio 2 : Utrum spes sit virtus theologica
Quaestio 3 : Utrum spes habeat certitudinem
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum amor prout est passio appetitus sit principalis passio
Quaestio 2 : Utrum amor Dei habeat modum
Quaestio 3 : Utrum modus diligendi Deum possit in via impleri
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum omnia ex charitate sint diligenda
Quaestio 2 : Utrum homo ex charitate debeat diligere seipsum
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum in caritate sit ordo
Quaestio 2 : Utrum teneamur diligere Deum plusquam nos
Quaestio 3 : Utrum in amore dei possit haberi aliquis respectus ad aliquam mercedem
Quaestio 4 : Utrum extranei meliores sint magis diligendi quam propinqui mali vel non aeque boni
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum de necessitate salutis sit diligere inimicos
Quaestio 2 : Utrum diligere amicum sit magis meritorium quam diligere inimicum, an econuerso
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum charitas semel habita possit amitti
Quaestio 3 : Utrum habitus fidei remaneat vel possit remanere in patria
Quaestio 4 : Utrum fides quantum ad actum possit remanere in patria
Quaestio 5 : Utrum imperfectio sit de essentia actus fidei
Quaestio 6 : Utrum charitas euacuetur in patria
Quaestio 7 : Utrum scientia euacuetur in patria
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Deus aequaliter omnia diligat
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum virtutes insint nobis a natura
Quaestio 2 : Utrum virtutes causentur in nobis ex actibus
Quaestio 3 : Utrum virtus consistat in medio
Quaestio 4 : Utrum virtutes morales remaneant in patria
Quaestio 5 : Utrum sint quatuor virtutes cardinales vel principales
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum dona sint eadem cum virtutibus, an distincta ab eis
Quaestio 2 : Utrum sint praecise septem dona
Quaestio 3 : Utrum dona maneant in patria
Quaestio 4 : Utrum timor seruilis sit bonus
Quaestio 5 : Quomodo differunt timor seruilis, initialis, et castus inter se
Quaestio 6 : Utrum crescente charitate decrescat timor
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum diuisio vitae per actiuam et contemplatiuam sit sufficiens
Quaestio 2 : Utrum actiua vita sit contemplatiua melior, an contra
Quaestio 3 : Utrum vita actiua sit maioris meriti quam contemplatiua
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum virtutes morales sint connexae cum Theologicis
Quaestio 2 : Utrum virtutes morales habeant connexionem cum intellectualibus
Quaestio 3 : Utrum virtutes morales sint inter se connexae
Quaestio 4 : Utrum vitia sint connexa
Quaestio 5 : Utrum omnes virtutes habeantur aequaliter
Distinctio 37
Quaestio 1 : Utrum praecepta decalogi conuenienter enumerentur
Quaestio 2 : Utrum tradere mutuum sub vsura sit licitum
Quaestio 4 : Utrum liceat accipere pecuniam mutuo sub vsuris
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum omne mendacium sit peccatum
Quaestio 2 : Utrum omne mendacium sit peccatum mortale
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum iuramentum sit licitum
Quaestio 2 : Utrum iuramentum coactum sit obligatorium
Quaestio 3 : Utrum iuramentum incautum sit obligatorium
Quaestio 4 : Utrum iuramentum promissotium factum sub conditione inhonesta sit obligatorium
Quaestio 5 : Utrum periurium sit peccatum mortale
Distinctio 40
Quaestio 2 : Utrum lex vetus cohiberet solum manum an et animum
Quaestio 3 : Utrum lex vetus occideret, an iustificaret
Liber 4
Distinctio 1
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum diffinitio sacramenti bene assignetur a Doctoribus
Quaestio 2 : Utrum genus humanum indiguerit sacramentis
Quaestio 3 : Utrum sacramenta consistant in rebus
Quaestio 5 : Utrum sacramenta veteris legis conferebant gratiam
Pars 2
Quaestio 6 : Utrum circuncisio fuerit conuenienter instituta
Quaestio 7 : Utrum circuncisio auferebat culpam, et conferebat gratiam
Quaestio 8 : Utrum sola fides parentum sufficeret paruulis ad salutem sine signo exteriori
Quaestio 9 : Utrum legalia debuerint cessare in aduentu Christi
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum omnia sacramenta nouae legis fuerint immediate a Deo instituta
Quaestio 2 : Utrum sint plura sacramenta quam septem, et an bene ordinentur
Quaestio 3 : Utrum baptismus Ioannis fuerit sacramentum a Deo institutum
Quaestio 4 : Utrum baptizati baptismo Ioannis debuerint rebaptizari baptismo Christi
Distinctio 3
Quaestio 2 : Utrum circa formam baptismi possit aliquid immutari saluo sacramento
Quaestio 3 : Utrum plures possint simul vnum baptizare
Quaestio 4 : Utrum baptismus debeat fieri in aqua
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum character sit aliquid in anima
Quaestio 2 : Utrum per baptismum remittatur omne peccatum quantum ad culpam
Quaestio 3 : Utrum per baptismum deleatur omnis
Quaestio 5 : Utrum carentibus usu rationis conferendus sit baptismus
Quaestio 6 : Utrum filij infidelium debeant baptizari inuitis parentibus eorum
Quaestio 7 : Utrum paruuli infidelium baptizati inuitis parentibus suscipiant verum sacramentum
Quaestio 8 : Utrum baptismus flaminis et sanguinis suppleat vicem baptismi aquae
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum a malis ministris possit conferri verus baptismus
Quaestio 2 : Utrum malus minister baptizando peccet
Quaestio 4 : Utrum Christus potuit dare hominibus potestatem dimittendi peccata
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum aliquis possit sanctificari ante natiuitatem ex vtero
Quaestio 2 : Utrum ad baptismum requiratur intentio ministri
Quaestio 3 : Utrum catechismus debeat praecedere baptismum
Quaestio 4 : Utrum exorcismus debeat praecedere baptismum, et vtrum sit alicuius efficaciae
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum confirmatio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum chrisma sit materia conueniens huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum aliquis non ordinatus possit sacramentum confirmationis conferre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum Eucharistia sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum formae consecrationis panis et vini sint conuenientes
Quaestio 3 : Utrum formae consecrationis corporis et sanguinis Christi sint connexae
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum sint modi manducandi hoc sacramentum
Quaestio 2 : Utrum manducatio Eucharistiae sit de necessitate salutis
Quaestio 3 : Utrum solius hominis sit sumere sacramentum Eucharistiae
Quaestio 4 : Utrum peccator sumens hoc sacramentum Eucharistiae peccet mortaliter
Quaestio 5 : Utrum liceat sacerdoti dare Eucharistiam illi quem scit esse in peccato mortali
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum corpus Christi natum de virgine sit realiter in sacramento Eucharistiae
Quaestio 2 : Utrum totus Christus sit in Eucharistia
Quaestio 3 : Utrum corpus Christi moueatur ad motum hostiae
Quaestio 4 : Utrum corpus Christi in Eucharistia possit videri ab oculo glorificato
Distinctio 11
Quaestio 2 : Utrum Deus possit conuertere quodlibet in quodlibet
Quaestio 3 : Qualis sit conuersio substantiae panis et vini in corpus Christi et eius sanguinem
Quaestio 4 : Utrum panis de frumenio et vinum vitis sint conueniens materia Eucharistiae
Quaestio 5 : Utrum aqua miscenda sit vino in sacramento Eucharistiae
Quaestio 6 : Utrum sacerdos possit consecrare panem et vinum in quantacunque quantitate
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere quodlibet. accidens sine subiecto
Quaestio 2 : Utrum species sacramentales possint, aliquid naturaliter immutate
Quaestio 3 : Utrum desinat esse sanguis Christi per admistionem noui vini speciebus vini consecrati
Quaestio 4 : Utrum effectus Eucharistiae sit augmentum gratiae seu charitatis
Quaestio 5 : Utrum sit laudabile sumere sacramentum Eucharistiae omni die
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum consecratio huius sacramenti proprie conueniat sacerdotibus
Quaestio 2 : Utrum liceat sacerdotibus penitus cessare a celebratione missae
Quaestio 3 : Utrum plures sacerdotes possint eandem hostiam consecrare
Quaestio 4 : Utrum solis sacerdotibus liceat sacramentum Eucharistiae populo ministrare
Quaestio 5 : Utrum haeretici sint tolerandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum poenitentia sit virtus
Quaestio 2 : Utrum poenitentia sit virtus generalis
Quaestio 3 : Utrum poenitentia sit sacramentum
Quaestio 4 : Utrum poenitentia debeat solemnizari
Quaestio 5 : Utrum effectus poenitentiae bene assignentur
Quaestio 6 : Utrum aliquis posset excidere a vera poenitentia
Distinctio 15
Pars 1
Quaestio 1 : Utrum homo possit satisfacere Deo de aliquo peccato mortali
Quaestio 2 : Utrum aliquis possit satisfacere de vno peccato non satisfaciendo de altero
Quaestio 3 : Utrum bona opera facta extra charitatem sint alicuius boni temporalis meritoria
Quaestio 4 : Utrum bona facta extra caritatem mereatur diminutionem poenae inferni
Pars 2
Quaestio 5 : Utrum satisfactio debeat fieri per opera poenalia
Quaestio 6 : Utrum eleemosyna sit pars satisfactionis
Quaestio 7 : Utrum eleemosynae spirituales sint potiores corporalibus an econtrario
Quaestio 9 : Utrum ieiunia per ecclesiam instituta sint sub praecepto
Quaestio 10 : Utrum omnes teneantur ad seruandum ieiunia ab ecclesia instituta
Quaestio 11 : Utrum comedens tempore ieiunij plusquam semel qualibet vice peccet mortaliter
Quaestio 12 : Utrum oratio sit in praecepto
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum contritio, confessio, et satisfactio sint partes poenitentiae
Quaestio 2 : Utrum peccatum veniale possit remitti sine mortali
Quaestio 3 : Utrum circunstantiae possunt mutare speciem peccati vel eam intendere seu minuere
Quaestio 4 : Utrum omnes circunstantiae peccatorum sint confitendae
Quaestio 5 : Utrum ludi, spectacula, militia, et negotiatio, impediant poenitentiam
Distinctio 17
Quaestio 2 : Utrum in contritione ante confessionem et satisfactionem remittatur culpa
Quaestio 3 : Utrum per contritionem dimittatur aliquid de poena culpae seu peccato debita
Quaestio 4 : Utrum dolor contritionis debeat esse maximus
Quaestio 7 : Utrum culpa sit magis odienda fideli, quia est offensiua Dei, quam quia est nociua sibi
Quaestio 8 : Quo iure confessio sit introducta
Quaestio 9 : Utrum confessio sit ad salutem necessaria
Quaestio 11 : Utrum sit necessarium confiteri sacerdoti, an sufficiat alteri confiteri
Quaestio 15 : Utrum confessio debeat fieri integraliter vni et eidem
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum claues sint in ecclesia
Quaestio 2 : Utrum potestas clauium se extendat ad culpam et poenam culpae debitam clauium
Quaestio 3 : Utrum ecclesia debeat vti excommunicatione
Quaestio 4 : Utrum sententia excommunicationis iniuste lata liget
Quaestio 5 : Utrum scienter participans cum excommunicato peccet mortaliter
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum soli sacerdotes noui testamenti habeant claues
Quaestio 2 : Utrum quilibet sacerdos possit vti claue in quemlibet
Quaestio 3 : Utrum correctio fraterna cadat sub praecepto
Quaestio 4 : Utrum in correctione fraterna debeat secreta monitio praecedere denunciationem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum ille qui implet poenitentiam a sacerdote sibi iniunctam sit totaliter liberatus
Quaestio 2 : Utrum vnus posset pro alio satisfacere
Quaestio 3 : Utrum indulgentiae aliquid valeant
Quaestio 4 : Utrum indulgentiae tantum valeant quantum sonant
Quaestio 5 : Quis potest dare indulgentias
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum post hanc vitam peccata aliqua remittantur quo ad culpam
Quaestio 2 : Utrum veniale adiunctum mortali in damnatis puniatur poena aeterna
Quaestio 3 : Utrum confessio generalis aliquid valeat
Quaestio 4 : Utrum in quolibet casu teneatur sacerdos celare peccata quae audit in confessione
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum peccata dimissa per poenitentiam redeant per sequentem culpam
Quaestio 2 : Utrum haec forma sit conueniens sacramento poenitentiae, Ego te absoluo, etc.
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum extrema vnctio sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum oleum consecratum per episcopum sit conueniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : Utrum sacerdos sit proprius minister sacramenti extremae vnctionis
Quaestio 4 : Utrum hoc sacramentum debeat dari sanis
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum ordo sit sacramentum
Quaestio 2 : Utrum sint tantum septem ordines
Quaestio 3 : Utrum in singulis ordinibus imprimatur character
Quaestio 4 : Utrum corona sit ordo
Quaestio 5 : Utrum in ecclesia sit aliqua potestas maior sacerdotali
Quaestio 6 : Utrum episcopatus sit ordo
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum omnis episcopus possit conferre ordines
Quaestio 2 : Utrum mulier vel puer possint ordinari
Quaestio 3 : Utrum sit licitum spiritualia vendere vel emere pretio temporali
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum matrimonium sit licitum
Quaestio 2 : Utrum matrimonium cadat sub praecepto
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum consensus expressus per verba de praesenti causet matrimonium
Quaestio 2 : Utrum matrimonium soluatur per religionis ingressum
Quaestio 4 : Utrum cum bigamo liceat dispensare
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum consensus de futuro cum carnali copula sequente sufficiat ad matrimonium
Quaestio 2 : Utrum consensus de praesenti conditiona faciat matrimonium
Distinctio 29
Quaestio 2 : Utrum consensus coactus sufficiat ad matrimonium contrahendum
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum decuerit beatam virginem matrimonio copulari
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum matrimonium indigeat aliquibus bonis excusantibus ipsum
Quaestio 2 : Utrum praedicta bona sint de necessitate sacramenti matrimonii
Quaestio 3 : Utrum fides, proles, et sacramentum sufficienter excusent actum coniugalem
Quaestio 4 : Utrum sine praedictis bonis possit actus matrimonii a peccato totaliter excusari
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum quilibet coniugum teneatur alteri ad tedditionem debiti ex necessitate praecepti
Quaestio 2 : Utrum vnus coniugum siue licentia alterius possit continentiam vovere
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum sit licitum vel aliquando fuerit simul habere plures vxores
Quaestio 2 : Utrum fornicatio simplex sit peccatum mortale
Quaestio 3 : Utrum in veteri lege licitum fuerat viro vxorem repudiare
Quaestio 4 : Utrum virginitas sit praeferenda matrimonio
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum matrimonio sint assignanda aliqua impedimenta
Quaestio 2 : Utrum impotentia ad actum matrimonii impediat matrimonium
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum liceat vxorem dimittere causa fornicationis
Quaestio 2 : Utrum dimittens vxorem ob fornicationem possit alteri nubere
Distinctio 36
Quaestio 1 : Utrum seruitus impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum seruus possit contrahere matrimonium sine consensu domini sui
Distinctio 37
Quaestio 1 : vtrum sacer ordo impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum occisio vxoris impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum votum solemne impediat matrimonium contrahendum, et dirimat contractum
Quaestio 2 : Utrum in solemni voro continentiae possit Papa dispensare
Quaestio 3 : Utrum omne scandalum sit peccatum
Quaestio 4 : Utrum bona spiritualia sint dimittenda propter scandalum
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum fidelis possit contrahere matrimonium cum infideli
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum consanguinitas impediat matrimonium.
Distinctio 41
Quaestio 1 : Utrum affinitas impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum aliqua proles sit illegitima
Quaestio 4 : Utrum matrimonium contractum inter affines vel consanguineos sit dirimendum
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum spiritualis cognatio impediat matrimonium
Quaestio 2 : Utrum cognatio legalis impediat matrimonium
Quaestio 3 : Utrum secundae nuptiae sint licitae
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum possit idem homo resurgere
Quaestio 2 : Utrum aliquid corruptum possit per naturam idem numero reparari
Quaestio 4 : Utrum resurrectio mortuorum fiet in instanti, an in tempore
Distinctio 44
Pars 1
Quaestio 2 : Utrum omnes tam boni quam mali integraliter resurgent
Quaestio 3 : Utrum corpora resurgant sine deformitatibus quas habuerunt hic
Quaestio 4 : Utrum corpora bonorum sint futura impassibilia per aliquam formam sibi inexistentem
Quaestio 8 : vtrum corpora gloriosa habeant claritatem
Pars 2
Quaestio 9 : Utrum ignis inferni sit corporeus
Quaestio 10 : Utrum corpora damnatorum post resurrectionem patiantur ab igne passione proprie dicta
Quaestio 11 : Utrum animae damnatorum ante resurrectionem corporum patiantur ab igne
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum suffragia vivorum prosint defunctis
Quaestio 2 : Utrum suffragia prosint existentibus in inferno
Quaestio 3 : Utrum suffragia facta pro aliquo ipsi soli valeant et non aliis pro quibus non fiunt
Quaestio 4 : Utrum sancti cognoscant orationes nostras quas ad eos dirigimus
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum iustitia sit in deo
Quaestio 2 : Utrum poena aeterna debeatur peccato mortali
Quaestio 3 : Utrum punitione malorum concurrat diuina misericordia et iustitia
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum generale iudicium sit futurum
Quaestio 2 : Utrum in generali iudicio quilibet cognoscat peccata sua omnia, et peccata aliorum
Quaestio 3 : Utrum mundus sit purgandus per ignem eiusdem speciei cum igne nostro
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum Christus iudicabit in forma humana
Quaestio 2 : Utrum diuinitas possit videri a malis sine gaudio
Quaestio 3 : Utrum motus coeli cessabit
Distinctio 49
Quaestio 1 : Utrum beatitudo consistat in bonis corporis
Quaestio 3 : Utrum beati videntes diuinam essentiam, videant in ipsa omnia alia
Quaestio 4 : Utrum beatitudo nostra consistat principaliter in visione diuinae essentiae
Quaestio 5 : Utrum deus posset esse immediatum obiectum delectationis
Quaestio 7 : Utrum beatitudo sanctorum sit futura maior post resurrectionem quam sit modo
Quaestio 8 : Utrum omnes homines appetant summe et de necessitate beatitudinem
Distinctio 50
Quaestio 1 : Utrum in inferno sit tantum poena ignis
Quaestio 2 : Utrum damnati vellent plus non esse, quam esse in miseria poenae
Quaestio 2
Utrum theologia sit scientia supposito quodam lumine quod quidam ponunt esse in doctoribus perfectioribusQUAESTIO SECVNDA. Utrum Theologia, lumine alio a lumine fidei supposito, sit proprie scientia. Henricus Quodlibe. I1. quastio 2. Olzan 3. q Prologi mais. ru, 3. dist. 15 75. Vide Carthusianum.
AD secundum sic proceditur, & arguitur, quod, Theologia, supposito quodam lumine alio a lumine fidei, sit proprie scientia: quia alcius lumen causat altiorem cognitionem: sed respectu credibilium est dare in viatoribus lumen altius fide: ergo est dare eis altiorem cognitionem, quam sit cognitio fidei: sed supra fidem non est nisi scientia: ergo, &c. Maior de se videtur manifesta. Minor probatur per autoritatem Bea¬ ti Augustini super illud Ioannis primo, Erat lux vera, vbi dicit, quod aliud est lumen ad credendum, aliud ad intelligendum: ergo praeter lumen fidci est dare aliud lumen, & altius.
Item ibidem dicit, quod lux increata illuminat hominem duplici lumine, paruulos quidem lumine fidei, quo nutriuntur, vt lacte: maiore autem, lumine sapientiae, quo vt solido cibo, vescuntur Quod lumen habebat Apostolus, qui dicebat primae Corinth. secundo: Sapientiam loquimur inter perfectos. Igitur praeter lumen fidei, quod habent omnes fideles, quantumcunque simplices, est aliquod lumen clarius, quod habent maiores, & doctores. & haec fuit minor: sequitur ergo conclusio.
Item, Deus non deficit in necessariis, multo minus, quam natura: sed necessarium est, quod fides defendatur contra errores infidolium & haereticorum, ergo Deus prouidit ecclesiae quod semper sint in ea aliqui, qui possint fidem defendere hoc autem non potest fieri per solum lumen fidei, nec per solam cognitionem Dei, quae communis est omnibusfidelibus: ergo oportet in maioribus esse aliquod lumen clarius fide, in quo habeant de credibilibus altiorem cognitionem, quam per fidem: sed illa non videtur esse nisi cognitio scientifica: quare. &c.
Ad idem est, quod dicit Eeatus Augustinus in secunda Epstola ad Volusianum: Ego catholicam fidem profiteor, & per illam ad certam scientiam me venturum praesumo. Autoritas videtur expressa.
IN CONTRARIVM arguitur, quia omnis scientia resoluitur ad per se nota, vt prius ostensum fuit: sed nullus inter viatores adhuc inuentus est, qui credibilia resoluerit, vel resoluere potuerinad per se nota: ergo nullus adhuc fuit illuminatus, in tantum quod habuerit scientiam de credibilibus.
RESPONSIO. Circa quaestionem istam sic procedetur: quia primo ponetur quaedam opinio, quae asserit Theologiam esse scientiam proprie dictam, eo quod articuli, ex qui bus, tanquam ex principiis, ipsa procedit, sunt vere intellect non solo lumine fidei, quia in illo sunt tantum crediti, sed quodam lumine medio inter lumen fidei & lumen gloriae. Et secundo inquiretur de his, quae dicta opinio ponit.
Quantum ad primum, sciendum est, quod illa opinio tria i- ponit: primum est, quod est dare lumen tale. Secundum est, quod in illo lumine possunt esse articuli vere intellecti, quemadmodum in lumine naturali intellectus nostri, principia scientiarum sunt vere intellecta: & per consequens conclusiones ex articulis sic intellectis demonstratae sunt verae, & proprie scitae. Tertium est, quod tale lumen & scientia in illo lumine habita, non euacuant fidem.
Primum istorum, scilicet quod est dare tale lumen, probant duabus autoritatibus Beati Augustini, positis in primo argumento quaestionis. Necnon & secunda ratione ibidem subiuncta.
Secundum autem probant duabus autoritatibus, & vna ra tione. Prima authoritas sumitur ex Canone Esai. 7. vbi dicit translatio nostra, Nisi credideritis, non permanebitis: alia translatio habet, non intelligetis. Ergo supposita credulitate per fidem, possibile est intelligere articulos per aliud lumen. Secunda autoritas est Beati Augustini ad Volusianum, prius in arguendo posita. Ratio autem talis est, non minus potest lumen, supposita fide, supernaturale, quam naturale lumen intellectus nostri supposito phantasmate. Sed lumen naturale intellectus nostri, supposito phantasinate, facit ciare intelligi principia naturalia, & sciri conclusiones ex eis de luctas. Igitur lumen supernaturale, supposita fide, sufficit ad faciendum intelligi principia supernaturalia, id est, articulos fidei, & scire conclusiones ex eis deductas.
Tertio probant, quod tale lumen non euacuat fidem, sed stat cum ea: quia si tale lumen non posset stare cum fide, istud esset maxime propter oppositionem, quae videtur esse inteaenigma fidei, et claritatem illius luminis: sed illud non impedit, quia contraria, licet non compatiantur se in suis excellentiis, tamen, vt dicant, compatiuntur se in esse remisso. Nunc ita est, quod obscuritas fidei, et claritas gloriae opponuntur, sicut contraria in suis excellentiis: sed obscuritas fidei, et claritasillius luminis medij, opponuntur sicut contraria in esse remisso: quia claritas illius luminis non est perfecta claritas, nec obscuritas fidei, est perfecta obscuritas: & ideo licet lumen gloriae euacuet fidem, tamen illud lumen medium non cuacuat ipsam: Exemplum est autem eiusdem de aere, qui de nocte est simpliciter tenebrosus, & in meridie simpliciter illuminatus, sed in aurora est partim illuminatus, & partiim tenebrosus: nec tenebrositas totaliter expellitur, vsque ad meridiem, quando claritas perficitur. Sic fides est quasi tenebrae, gloria quasi lumen meridianum, quod totaliter expellit tenebras fidei, sed lumen medium ost quasi lumen aurorae, quod stat cum tenebris fidei, nec expellitur pel lucem meridianam gloriae, sed potius perficitur.
Ad declarationem huius positionis, adducunt, quod duplex est euidentia, scilicet visionis, & intelligentiae. Euidentia autem visionis est, quando res nude & immediate cognoscitur, seu videtur. Euidentia vero intelligentiae est, quando res non est praesens, sed per discursum rationis cognoscitur. Primam euidentiam habet rusticus de eclipsi, quam videt. Se cundam habet Astrologus de eclipsi, quam non videt. Et secunda euidentia sufficit ad scientiam, absque prima: nec tollit fidem, licet prima tollat. Et eodem modo Beati habent de articulo euidentiam visionis, quae tollit fidem propter claritatem perfectam luminis gloriae. Habentes autem illud lumen medium, habent de articulo euidentiam intelligentiae, quae est imperfectior, nec tollit fidem, sufficit tamen ad scientiam: simplex autem fidelis fidem tantum habet de eisdem.
NVNC SECVNDO restat inquirendum de praedictis. Et primo ostendetur, quod fictitium est ponere tale lumen. Secundo ostendetur, quod dato quod poneretur, tamen in ipso articuli fidei non essent proprie intellecti, nec conclusiones ex eis deductae, essent proprie scitae. Tertio ostendetur, quod tale lumen, si esset, euacuaret a viatoribus necessitatem habendi fidem. Primum probatur: quia tale lumen aut daretur ad vtilitatem personae, aut ad vtilitatem communitatis. Si ad vtilitatem personae, cum Deus non sit personarum acceptor, daretur aequaliter omnibus aequaliter disponentibus se per meritum vitae, & exercitium studij in sacra scriptura. Sed multi aequalis, vel melioris ingenij, quam alij, & aequalis meriti, & aeque, vel plus exercitati in studio sacrae scripturae, sentiunt se non habere tale lumen, quia non experiuntur se habere euidentem cognitionem de articulis fidei, nec de con clusionibus ex eis deductis: (quod tamen oporteret, si haberent tale lumen quod facit de articulis euidentem cognitionem) ergo tale lumen non datur ad vtilitatem personae. Item nec ad vtilitatem communitatis, sicut sunt gratiae gratis datae, de quibus loquitur Apostolus primae ad Corinthios 12. quia omne donum ordinatum ad vtilitatem communitatis, manifestatur aliis per proprium actum, sicut donum linguarum, gratia sanitatum, operatio virtutum & miraculorum. Vnde ibidem dicitur, quod vnicuique datur manifestatio spiritus ad vtilitatem, supple, communitatis: quia nulla posset ex talibus donis vtilitas peruenire communitati, nisi per manifestationem actus. Sed tale lumen non potest per aliquem effectum manifestari aliis. Ergo &c. Maior patet ex dictis. Minor probatur: quia manifestatio habitus coe gnitiui, est per doctrinam. Signum enim scientis, est posse docere, vt habetur primo Metaphysicae. Tale autem lumen & habitus, scientialiter per eum, & in eo acquisitus, siquis esset, non posset per doctrinam manifestari aliis: quia habentes tale lumen, & talem habitum, aut facerent ea, quae docerent euidentia aliis, aut non: si non, tunc doctrina eorum non differret a doctrina aliorum, & sic per talem doctrinam non manifestaretur illud lumen, nec ille habitus scientificus.
Si vero dicatur, quod habentes tale lumen possunt facere ea, quae docent aliis esse euidentia. Arguitur contra quia non habentibus aliquod lumen, non potest esse euidens illud, quod totam euidentiam suam habet ab illo, & in illo lumine: sed credibilia & deducta ex eis, habent totam suam euidentiam ab illo, & in illo lumine, quod isti ponunt: ergo non possunt per quamcunque doctrinam fieri euidentia aliis non habentibus praedictum lumen. Nec sine dubio inuentus est adhuc aliquis, qui per doctrinam suam fecerit de eis cuidentiam, nisi qualem faciunt Doctores communiter, quae tamen non est tanta, quod sufficiat ad scientiam proprie dictam: & sic tale lumen non est donum, quod possit per suam manifestationem in aliquo actu esse vtile communitati: nec est ordinatum ad vtilitatem personae, vt probatum est. Ergo fictitium est ponere tale lumen. Et sic patet primum, & amplius patebit in sequentibus.
Secundum probatur, videlicet quod dato, quod tallumen poneretur, adhuc articuli fidei non essent in eo intellecti, nec conclusiones ex eis deductae essent proprie scitae. Et hoc patet primo autoritate Beati Augustini9 nono de Trinitate, capite primo, vbi dicit sic: De credendis nulla infidelitate dubitemus: de intelligendis nulla temeritate affirmemus. Reputat ergo Beatus Augustinus temerarium, quod aliquis affirmet se pro statu viae posse intelligere credibilia, seu articulos fidei. Idem patet duabus rationibus. Prima est: quia ille, qui prin¬ gis repugnant inuicem album & nigrum in quocunque gracipalius assentit alicui propter autoritatem alicuius dicentis, du, quam magis album & minus album: quia illa differunt spequam propter quancunque cuidentiam rationis, ita quod aucie, haec autem solo numero. Inter ea autem, quae differunt toritate cessante, vel non assentiret, vel non firmiter adhaeresolo numero, non potest inueniri ita formalis oppositio, sicut ret propter ineuidentiam rationum, non diceretur habere hainter ea, quae differunt specie. Sed magis & minus album, non bitum scientificum: quia habitus scientificus importat adhaestant simul in eodem. Ergo nec album & nigrum in quocunque sionem principaliter propter euidentiam rationis. Sed quilibet, gradu. Item sequeretur, quod solum summe album, & summe quantumcumque perfectus in doctrina fidei, est huiusmodi. Vnde nigrum essent contraria, & incompossibilia, quia maxime disi quaereretur a Theologo, quare principaliter assentit huic stant: omnis autem alia albedo, & nigredo esset compossibilis: quod est, verum corpus Christi esse in sacramento altaris: non quod est manifeste falsum. Puto autem in hoc esse deceptioresponderet, quia ratione euidenti hoc scio: imo, quia hoc dinem: quia inter contraria est quandoque dare medium vnum cit autoritas sacrae scripturae, quamuis Theologus sciret assiper essentiam, in quo aliqualiter dicuntur extrema manere, gnare locum scripturae, vbi hoc dicitur: quod non faceret simnon quidem sic, quod in illo medio sint distinctae formae contrariplex fidelis. Ergo nullus Theologus, quantumcunque perfectus, sub esse remisso (hoc enim impossibile est, vt probatum est sta habet de articulis fidei rationem euidentem, & necessariam, tim: nec illud medium aliquo modo esset tunc vnum, nisi per nec per consequens scientiam. aggregationem) sed quia illud medium participat naturam
Secunda est, quia si in isto lumine intelligatur euidenter, vtriusque, & comparatum ad quodcunque extremum, habet aliquod Deus est trinus & vnus, aut hoc est, quia immediate repraequo modo rationem extremi alterius: vt patet de tepido respe sentatur intellectui sic illuminato diuina essentia, in qua sic re ctu calidi & frigidi. Ipsi autem accipiunt primo modo, cum popraesentata in se & immediate, intelligatur euidenter connenant fidem manere cum illo lumine, tanquam duo distincta: & xio terminorum articuli Trinitatis: aut talis euidentia ex alio obscuritatem fidei cum claritate illius luminis: ideo decipiuntur. deducitur. Sed neuter illorum modorum est possibilis, vt pro¬
Nunc restat discurrere per dicta eorum, soluendo, quae adbabo: ergo, &c. Maior patet: quia omne quod intelligitur, vel ducunt pro se. Cum enim dicunt, illud lumen esse, & probant intelligitur per se & immediate in ratione obiecti: vel intelliper autoritatem Augustini, potest dupliciter responderi: vno gitur per aliquod aliud prius intellectum. Minor probatur, primodo, quod Beatus Augu. distinguit duplex lumen, scilicet fidei, mo quantum ad primam partem: quia cognitio, qua cognosciquod habetur in via, & lumen gloriae, quod habetur in patria tur essentia diuina in se & immediate & non ex aliquo praecovt sit sensus, Aliud est lumen ad credendum, dum sumus in via, gnito, est cognitio, quae vocatur facialis, siue facie ad faciem scilicet fides: aliud, ad intelligendum in patria, scilicet gloria. quia non est per aliud medium praecognitum. Sed talis cognitio Alio modo, & forte magis secundum intentionem Augustini, cum sit gloriosa, non potest haberi a puro viatore. Quare, &c. quod duplex est notitia credibilium, vna, qua assentimus sim¬
Item nec alius modus possibilis est, scilicet quod euidentia pliciter eis propter autoritatem dicentis: & hoc est per fidem, articuli ex alio deducatur: quia vel deduceretur ex aliquo prae quam habent omnes fideles. Alia est qua quidem maiores poscognito in creaturis, vel in Deo. Non ex aliquo praecognito in sunt alios instruere & persuadere ea quae sunt fidei, & aliqualicreaturis, quia ex nullo quod sit in creaturis, potest demonstrater declarare, & defendere: quam notitiam potest quis habere ri articulis Trinitatis, vt probatum fuit. Nec ex aliquo praecovel a Deo per infusionem, vel ab alio per doctrinam, vel a segnito in Deo: tum quia ille est primus articulus Trinitatis, qo ipso per exercitium studij: & hanc notitiam vocat Beatus Augquidquid praeintelligimus in Deo, totum pertinet ad vnitatem scientiam, vel sapientiam, 14. de Trinitate ca. 1. Hoc etiam voessentiae, & nullo modo ad distinctionem realem: tum quia quaecatur lumen ab eodem in autoritatibus allegatis, quo lumine reretur de illo praecognito, si sit immediate cognitum, vel ex articuli intelliguntur non simpliciter, ita vt sint euidentes inalio praecognito. Non potest dici, quod sit immediate cognitellectui nostro, modo, quo alij ponunt, sed quia habetur de tum, propter eandem rationem, qua nec articulus: nec alio praeeis quaedam altior notitia, quam per solam fidem, quae notitia cognito, quia quaerere tur de illo similiter, & esset processus in est fidei declaratiua, & aliqualiter persuasiua. Et hoc lumine, infinitum, vel deueniretur ad aliquid, quod esset immediate id est, hac notitia, sunt illuminati maiores, qui habent fidem cognitum in ipsa natura diuina, in se & immediate intellectui docere, & defendere, nec oportet eos esse illuminatos aliquo nostro repraesentata: quod non est possibile in via. Patet erlumine, in quo articuli sunt intellecti, vel sciti, vt alij ponunt, go, quod nullum lumen est in viatoribus, quod reddat eis arquia ad ea, quae sunt fidei, non potest adduci cogens ratio, ne oculum euidentem euidentia intelligentiae. tollat meritum fidei. Nam secundum Grego. fides non habet
Tertium probatur, scilicet quod tale lumen, si esset, euacuameritum, cui humana ratio praebet experimentum. Et sic exret necessitatem habendi fidem & autoritatem, quia ille, cui clusa est ratio, quam adducunt. constat certitudinaliter aliquid sic esse ex euidentia rei, quo¬
Quod dicunt secundo de euidentia intelligentiae, quam facunque alio dicente, vel non dicente, non indiget testimonio cit illud lumen. Primo per illud Esa. 7. Nisi credideritis &c. povel autoritate alterius: sed habens scientiam alicuius conclutest dici dupliciter: Primo sic, quia de credibilibus non habetur sionis deductae ex principiis necessariis & euidentibus, est cernotitia, nisi credulitas. Nisi, inquam, credideritis, non intelligetus: ergo talis non indiget alio testimonio, vel alia autoritate tis: id est, aliter non cognoscetis. Vel sic, Quia notitia Doctonec fide innitente autoritati. Si ergo illud lumen, quod isti porum fidem defendentium, fidem supponit, nisi credideritis per nunt, faceret articulos fidei euidentes, & conclusiones ex eis fidem, non intelligetis, id est, non nabebitis illam notitiam altio deductas vere scitas, sequeretur, quod tale lumen euacuaret rem, quae dicta est. Similiter ad illud August. Ego catholicam necessitatem fidei & autoritatis. Puto tamen, quod non euacuaret possibilitatem fidei, nec quantum ad actum, nec quanfidem profiteor &c. potest dicit dupliciter: primo sic, Per fidem praesumo me venturum ad veram scientiam Beatorum, id est, quae tum ad habitum, quando possent concurrere ad faciendum habetur in patria, non in via. Vel sic, Praesumo me venturum vnum assensum, modo, quo dictum est in praecedenti quaestione, de scientia, & fide, & opinione. ad scientiam Beatorum. id est Doctorum magis illuminatorum, modo quo dictum est, & non illo modo, quo ipsi intelligunt. Modus tamen, quem isti assignant, est impossibilis: quia
Ad rationem eorum, Plus potest lumen supernaturale sup. contraria quantumcunque sint remissa, sunt incompossibilia. posita fide, quam intellectus noster supposito phatasmate, diSed obscuritas fider, et claritas illius luminis, opponuntur, secendum, quod nullum lumen, quod possit haberi a puro viatocundum ipsos, contrarie (licet secundum gradum remissum): re, potest tantum respectu articulorum fidei, quantum potest ergo nullo modo compatiuntur se in eodem. Minor patet eolumen naturale intellectus nostri respectu principiorum narum dicto. Maior probatur primo, quia oppositio est causa returalium, & eorum quae ex ipsis deducuntur. Cuius ratio est, quia pugnantiae & incompossibilitatis. Sed contraria in omni grasingularia, quorum phantasmata sunt quaedam similitudines, du, tam remisso, quam intenso, opponuntur. Ergo &c. Mino habent necessariam habitudinem ad vniuersalia, vt ex induistius rationis patet, quia contrarietas est oppositio secundum formam, vt habetur 4. Metaphysicae: ergo vbicunque manent ctione facta sufficienter, possit in singularibus euidenter vniformae, ibi est oppositio, vel nunquam est. Formae autem manent uersale concludi, quod est principium artis: Sed nec fides, nec tam in gradu remisso, quam intenso: ergo in omni gradu opaliqua cognitio, tradit nobis euidentem notitiam aliquorum, in quibus, vel ex quibus possit articulus euidenter intelligi, ponuntur, & sunt incompossibiles. Secundo, quia impossibile est idem & secundum idem, simul esse album & nigrum: sed alvel concludi: lumen tamen gloriae (si quod est (prout commubede d quocunque gradu sit, ex quo realiter est ibi, dat esse niter ponitur, facit euidentiam tantam vel maiorem de articualbum, & nigredo esse nigrum: ergo &c. Tertio terminus a lis, quantam habemus de principiis naturalibus. Sed de illo quo, & ad quem in eodem motu sunt incompossibiles, alionon est sermo ad praesens. quin vnus non abiiceretur per introductionem alterius: sed
Tertium autem dictum eorum, euacuatum est, ostendendo vna forma contraria in quocunque gradu potest esse terminus quod falsum assumunt, scilicet quod contraria in esse remisso ad quem, & ex quo, respectu alterius: ergo formae contrariae possunt simul esse. Ad alias rationes principale, factas in arguin quocunque gradu sunt incompossibiles. Quarto, quia maendo ad quaestionem, patet responsio ex iam dictis.
On this page