Lectio 10, de Fide [Palatine Transcription]

Alia lectio undecima Circa materiam lectionis praecedentis inducitur ratio quam adducit zeno in libro physicorum probando quod nihil potest moveri dicit enim quod inpossibileinpossibile est aliquid moveri localiter quia sequitur impossibile quia equus non potest attingere formicam Sed pro maiori declaratione suppono quod aliud corpus spericumsphericum moveatur super plano et pro maiori declaratione materiae supponatur quod tangat ipsum solum secundum punctum et moveatis sic quod faciat unum circulum Isto casu posito volo probare quod per nullam potentiam potest velocius moveri quam moveatur ymmoimmo nec tardius quia quilibet punctus vel sperasphera circuli tetigit punctum spatii et etc solum per instans et sic nec velocius nec tardius non tardius quia si fuisset diutius quam per instans tunc fuisset incorruptio et tunc quiesteret quia non velocius patet quia quodlibet punctum spericispherici tangit quodlibet sperasphera punctis spatii et non potuit velocius quia semper nisi per instans Consequenter possumus ymaginariimaginari unam circumferentiam circuli quantumcumque modicam quae in sua revolutione movetur velociter maior sicut equinoxialis sicut in figura sequenti A punctus ita cito veniat ad c punctum sicut b ad d vel econtra videlicet faciendo unam revolutionem Nota si bene consideratur per istud probabitur quod pars proprie polum non movetur tardius quam pars multum distans a polo quia pars proprie polum tantum spatium ymaginariumimaginarium pertransit in aequali tempore saltem punctum signatus in ea

Item habere actum sine propositionem mentalem hoc per actum reflexum est difficultatis et hoc experimur valde in nobis fiat igitur tanta reflexio minus propositionis ad aliam quod tandem deveniatur ad aliquam ad quam intellectus non potest habere actum reflexum tunc illa denratio[?] nedum est durabilis illi ymmoimmo nec intellectus est capax illius

Item de numberis[?] quod stat numerum[?] tantum multiplicari quod non est capax illius

etiam aliquae propositiones tantum distant a primis principiis quod non faciles nobis sciri

Et ergo si ad ymaginationemimaginationem creatura poneretur esse deus adhuc oportet habere fidem de illa ut si sol poneretur super homines omnes adhuc haberet multas influentias latentes

Sequitur quod phylosophi ductu rationis humanae praecise non potuerunt attingere ad notitiam articulorum fidei

Sequitur quod ponere quod aliquis ex puris naturaibus possit attingere ad notitiam articulorum fidei est favere errore pellagii

Sequitur quod philosophi loquentes de fide sicut hermes et alii saltem ductum k naturalis rationationis non habent actum sed alium intellectum qm[?] dur[?] habere

diceret aliquis navi[?] agetAugustinus in libro VIIo confessionum capitulo IXo dicit se legisse in libro platonis evangelium Iohannis usque ibi verbum caro factum est ergo etc Respondetur dupliciter primo quia si phylosophiphilosophi tractaverunt antequam de materia trinitatis hoc tamen ad alium intellectum non concordando nobiscum in sententia licet prima facie appareant tam[?] non intenderunt de trinitate loqui 2a via quod phyphilosophi etiam poetae fidem naturam realiter descripserunt tamen non intellexerunt 2rium ad prophetice loquendum non requiritur sci?s[?] unde numeri[?] balam prophetavit non obstante quod malus nec erat iudaeus sed gentilis magicus etc faciens dyabolo c??gium et sic prophetavit voluit noluit Et augustinus dicit conveniam vos in quam o Iudaei retitat[?] deuabugo[?] doiso[?] quae dixit se vidisse filium quia dixit quartum esse silem[?] filio dei et tamen non intendedat prophetiam

similiter de Caypha quae prophetavit et non intellexit nec fuit sanctus

consequentur virgilius in bolucutis Iam redit et virgo etc et fuit realiter prophetia licet non intendebat ad ?anum[?] quia intendebat loqui de filio etc

Alius modus potest esse semper salvando quod numquam ex puris naturalibus etc quod philosophum vi?? etc disponebant se quantum in eis fuit et ergo deus infudit eis etc augustinus Ioe[?] de trinitate dicit quod credit quod illi qui fecerunt illud quid in se fuit fuerunt salvati Et ergo si phyphilosophi vixerunt sicut praedicaverunt esse vivendum quod deus contulit eis gra?num[?] et fidem Alios modos tangit Bachon in epistola ad clementem et magister henricus de hassia in tractatu quodam

Circa textum filius est genitus a patre ergo alius a patre quia oportet quod inter gignens et genitum sit aliqualis dria[?] disiunctio vel aliqua non ydemptitasidentitas Ideo augustinus nihil generat se ut si unde oportet quod sit in aliqua prioritas et posterioritas

Alia conclusio ??m[?] patrem nominas[?] sive dicis filium etiam nominas sive dicis cum animo sunt idem in masculio[?] genere[?] et hoc est ex natura relativorum Circa hoc dubium ultimum una persona possit videre sine alia utraque pars probabilis cum salvator videtur hoc innuere scilicet partem[?] affirmativam philippa "qui videt me videt et patrem meum"

Alia conclusio generatio filii dei est in effabilisineffabilis unde nulla creatura est plene cognoscibilis a nobis saltem hic in via ergo non est ni?eum[?] de verbo

Alia conclusio filius semper gingnitur a patre quia deus mensuratur instanti aeternitatis ita quod deus habet taliter esse quod nulla est successio ita quod non est ymaginandumimaginandum quod deus habuit esse et prius fuisse et post fore sed ymaginemurimaginemur quod dotum cuius praesens praeteritum et futurum concurrant ad instans ydemptitateidentitate praesens si ad ymaginationemimaginationem deus desineret modo esse numquam fuisset quia habet talem modum essendi et non contrahit aliquam praeteritionem Sed de creatura necesse est sic esse quia est articulus parisiensis et ad hoc et sic generatio est continue infieri et illud est perfectissimum quia habet suum factum esse perfectissimum non quod fit successiva sed instantanissima et ista est vera s via de praescientia quia scientia dei non subicitur praeteritioni unde pen?[?] conceptuum et vocum facit nos loqui de deo per verba praeteriti temporis unde pater de filio dicit hodie genui te pro praeterito te pro praesenti