Lectio 18, De Fide [Palatine Transcription]

scilicet fides tollit et liberat intellectum ab erroribus et apparentiis rationum sophisticarum Diometon dicit quod data aliqua propositione cum aliqua apparentia et proposita intellectui si nulla sit apparentia ad oppositum intellectus assentit et sic est de principiis primis quia nulla apparentia est ad oppositum et sic in ista radice fundat assensum principiorum Etiam dicit quandocumque intellectus componit propositionem quando non sit motuum ad contrarium naturaliter assentit

Sed non credo sibi quo ad hoc quod instantia est de propositione dubia ut si intellectus componet et formet istam stellae sunt pares sed diceret sic quod quando intellectus componit propositionem et est aliqua apparentia ad illam et nulla ad oppositum et etiam assentit et sic de fide respectu luminis naturalis unde apparentia quantumcumque modica tamen remotione apparentiarum ad oppositum sufficit ad causandum assensum

et sic de fide quia fides tollit apparentias contra fidem et causat assensum licet aenigmaticum tum removet assensum et sic de fide quia fides tollit contrarium de veritatibus theologicis Etiam quia sic apparentiae per fidem intellectus etiam sufficit ad ex lumine naturali exire in assensum cum adiutorio fidei

Pro quo notandum quod assensus pure intrinsecus variat quandoque processum demo?ratum Nam sit quod sortes habeat huiusmodi assensum respectu platonis quod plato habeat sylogismossyllogismos fasigraphos in materia demonstrativa et postea plato faciat sibi sylogissimumsillogisimum et sic sortes concedit maiorem minorem et connam[?] et tam[?] dubitabit consequens conclusionem

Si dicatur quod hoc est contra philosophum primo poteriorum quia stetis maiorem minore consequentiam esse bonam etc R? quod aliud intelligitur ubi non est aliquis artus in generali adhaesivus quod in aliquo esset ibi deceptio unde staret quod sortes crederet alias scivisse se crederet demonstrative A b c conclusiones et post reperiat se fuisse deceptum

in hoc casu potest habere actum suspensive quando accurrit sibi actus demonstrativus in tanto gradu sicut prius sibi occurrebat vere forte diceretur quod non sufficit habere illa sed etiam requiritur quod assentiatur quod totus processus sit verus sine deceptione

Infertur cor?re[?] quod circumstantia persona loquentis in mutur[?] de evidentia et assensu conclusionis quique iuvat et sufficit cum aequali apparentia quae in alio non sufficeret vicem in suspecto

Advertendum quod fides est proprie loquendo respectu dei et necessariorum quae ad salutem ita quod habitus adhaesivus respectu illorum uqae neccessarianecessaria ad salutem scilicet sub ratione amabilis dei vel timendi dicitur amabilis propter bonitatem timendi propter iustitiam unde semper deus debet includi unde quando dicitur quod mortui resurgent debet impleri quod deus faciet mortuos resistere et sic de aliis semper includendo deum in talibus Etiam consequenti fides ne dumnedum habet unum pro obiecto sed etiam bonum

et ideo fides est quidam minor et ideo incitat intellectum ad veritates theologicas requirendas et cognoscendas facilime enim credimus quibus afficiuntur et sic iste est unus modus fidei praeter modos tactos et ideo lumen naturale ratione amoris exit cum minori motivo saltem qu?um[?]

est ex lumine naturali in assensum omnes veritas mune? potest considerari ut a deo ex emplata[?] sicut dictum est prius infertur in mathematicis est bonum atque finis vicem prout mathe?lus cadunt sub theologica consideratione Infert bacon quod philosophi non habuerunt plenam notitiam de yrideiride quia non noverunt casum finalem debet hoc alias tractabitur veniendo ad naturam

unde philosophi habue?t istud quod idem non acit nisi idem istud est magnae apparentiae in lumine naturali quia videtur quod eo ipso aliquod omnino eodem modo se habet adaequate non producit in mediateimmediate idem

et sic ymaginatiimaginati sunt quam absolute deus non potest in mediateimmediate plura producere et consequenter quod non posset non agere et sic posuerunt quod ab aeterno fuit mundus Avicenna in sua metaphysica exponit aristotelem quod omnes res fuerunt productae non esse ad esse quia primo caeli dicit aristoteles ab ipso datum est omnibus esse et vivere et 12[?] metaphysicae[?] ab ipso dependet caelum et tota natura

unde ymaginatioimaginatio avicennae quia deus simplicissimus est non potest in mediateimmediate producere nisi unum et ergo intelligendo se ipsum producit intellectam[?] primam et non potest plura ratione suae simplicitatis in mediateimmediate Et ymaginaturimaginatur quod in qualibus specie intelligentiarum non est nisi possibilis quia non est ratio quare deus potius produceret unuam quam aliam praeter primam de qua dictum est

Et postea prima intelligibilia intelligendae deum producit aliam et de inde ipsa cognoscendo se ipsam in ordine ad deum producit aliam in urbem[?] Et videtur quod istud debet intelligi de prima post deum et hoc credo et si consequenter usque ad ultimam et ultima secundum avicennam vocatur datur forma et non deus deus eodem modo se habendo pro ut potet producere infinitos varios effectus et hoc est ratione suae perfectionis et immensionis libertatis Si enim consideretur in mensitasimmensitas primae causae cum libertate eiusdem non est difficile concedere et deducere

Advertendum quod aliqui theologi in parte secuti sunt istam positionem dixerunt enim quod deus non agit volenda ad extra quia si fit tunc esset determinatus ad aliquam aliam volitionem

videlicet ponatur quod vidit ante christum fore vel ab aeterno fuit determinatus et sic neccessarionecessario est determinatus quia alias esset mutabilis tunc ultra ergo neccessario ante christus erit alias ista volitio esset frustrabilis

Et sic dicit iste doctor quod agit per alium modum scilicet per immediatum libertatis applicationem proprtionabiliter sicut voluntas creata se habet respectu sui primi actus quem producit ad extra libere et non producit determinata per aliam volitionem quia procederetur in infinitum Et sic proportionaliter icit esse ymaginandumimaginandum iste doctoris de voluntate divinam et sic applicat se absque hoc quod intrinsice determinatur volendo etc Et sic dicit iste doctor primo quod non est possibile quod deus per aliquam volitionem determinetur ad ab cuius effectus productionem et si sic necessitaretur 2o quod exit in actum absque hoc quod intrinsice determinetur volendo

Sed ista positio non videtur michimihi solum[?]