Lectio 57, de Trinitate

primum corollarium dato quod gratia virtutes do na gratuita est formalis beatitudo concurrerent ydemptitate intrin sice essent cum subiecta alicuius intelligentiae creabilis nichilominus ipsa non esset omnis sua perfectio patet quia indigerent summe ipsam felicitatem

Item ipsa creatura non esset sua duratio quia ab eis esset separabile eius fore scilicet ey ly erit possit de ea negari

2m corollarium esse simplex proprie loquendo non est praedicatum adextra communicabile patet quia non potest dari aliqua creatura quin habeat habitudinem dependentiae et compositionis licet non realis tamen propter inmensum quaedam ex quo consurgit repugnantia simplicitatis sic quod esse simples est de praedicatis perfectionalibus deo propriis immediate dicentibus inmensitate perfectionis ita quod quaelibet tale est medium concludendi quod sit inmensae perfectus etc

3m corollarium Quamvis in qualibet creatura supra materiam primam semper ascendendo potest concedi quod reperiatur maior latitudo dependetur et potentialitas supra tamen supremum gradum est omnino indivisibilis gradus perfectionis prima pars patet quia quanta res est dependentior tanto est potentialior id est tanto habet plures potentias quodammodo specifice distinctas patet nam species superiores percipiant naturam inferioris ut species humana percipiat naturam non viventium ut anima est forma etiam ad modum vegetabilium nutrit corpus et hoc non est nutritive et cum angelis participat nutritive et sicut talis gradus in natura corporali ita in spirituali unde licet angelus non inhaereat non tamen est negandum quin sit inhaesivus etiam quin sit vegetativus sed ex statuto divino et quia non congruit ordini unium si non exercent talia

2a pars scilicet quod extra huiusmodi latitudinem patet de deo unde ymaginor quod non est de deo sicut de creatura In deo omnes potentiae et actus ad intra sunt formaliter idem quia totum intellectuale et formaliter lux quia nisi sic non esset simplicissimus ymmo haberet aliquas conditiones humanitas quod non est sibi attribuendum

4m corollarium licet sit unicus gradus indivisibilissimus immense tamen excedit totum latitudinem temporis ymaginarii a proprii et aperte post etiam in duratione

Quintum aeternitas sit duratio omnino simultanea simplicissima et indivisibilis patet per boetii 5to de consolatione "Aeternitas est interminabilis vitae tota simul possessio" ibi ponit ad propositum quod aliud esset semper mundo coextitisse et coexistere deo in futurum quam mundum esse aeternum Anselmus deus sua duratione est ante creaturas et est post creaturas perpetue duraturas non quidem temporali duratione sed in infinitum perfectiori modo quam sit successiva duratio Advertendum quod huiusmodi duratio posset ymaginari esse tempus licet non sit similitudo sufficiens dato etiam quod semper fuit tempus ymaginemur quod per modum lineae infinite et concurrat ad punctam sic de corpore christi quod punctualiter concurrit sub quolibet punctus hostiae Et potest ymaginari quod concurret cum omnimoda simplicitate sic quod sit indivisibile tunc esset ymaginatio aeternitatis Sicut si ymaginaremur quod unum coprus infinitum sicut corpus christi realiter in infinitum contineretur sub quolibet puncto temporis finiti

sequitur quod si deus ab aeterno produxisset intelligentiam perpetuo duraturam illa non esset aeterna causa est quia sua duratio divisibilis quod praesens potest seperari a futuro ita quod in aeternitate totum est simul sic quod non potest fore separari ab esse et sic aeternitas includit totum simul et inseparabiliter scilicet esse fore et fuisse et sic non est de duratione cuiuscumque creaturae quia quaelibet potest non esse et sua duratio est partibilis et potest non esse

[omitted]

Sequitur quod pater et filius et spiritus sanctus sunt habent eandem durationem et aeternitatem et per consequens filius aeque primo est sicut pater et quaelibet persona est aeterna et aeternitas et illa non est partibilis et per consequens filius et spiritus sanctus aeque primo sunt sicut pater durative

Sequitur quantum divinis non debet ponit prioritas originis quo ad signa vel instantia sicut doctor subtilis ymaginatur unde ymaginatur quod quia adintra est emanatio personarum oportet quod servetur ordo naturae et naturalis prioritas patet debet considerari in primo signo et quia filius emanat patre filius consideratur tamquam secundum signum seu instans et 3o spiritus sanctus Istud non stat quia eadem duratio adaequate correspondet cuilibet ergo absolute aequae primo quilibet eorum est

Item instans originis quodcumque signetur illud est idem cum instanti aeternitatis et est formaliter aeternitas igitur est omnium trium personarum mensura vel capiamus 2m instans quod mensuratur personam filii oportet quod sit aeternitas ergo erit communis omnium personarum mensuratur

Item sequeretur quod aeternitas praecederet filium aliquo modo et esset prior filio quia aeternitas mensurat patrem pro primo signo ergo est ymaginabilis aeternitas quae est extra durationem filii

Item sequitur quod filius in primo instanti haberet potentiale esse quia in primo instanti originis non haberet esse ymmo incipieret esse quia tunc non esset et hoc post foret quod videtur repugnare divinae immensitati

Item in primo signo non esset pater quia in primo signo non producit filium igitur etc

Septimum corollarium productio divinarum personarum nullam ponit potentionalitatem successionem vel mutationem patet quia licet filius producatur a patre nichilominus est aeque cito sicut pater aeque perfectus et aeque aeternus ymmo eadem perfectione cum patre

Sequitur quod filius est ydemptitate illa perfectio et excellentia qua pater potest producere filium patet quia omnis dignitas paterna et excellentia est filius ergo si sit alicuius dignitatis posset producere filium patet quia omnis dignitas paterna illa est in filio

Octavum corollarium licet divina essentia sit ad intra communicabilis non tamen adextra

Consequenter propter difficultatem tantam in uno argumento de productione filii ex quo producitur a patre videtur imitari Advertendum qudo productio vel generatio in creaturis multa importat de communi concursu scilicet modum agendi limitatum quod productio vel generatio et inceptione rei quae producatur etiam indigentiam et dependentiam effectus a sua causa etiam communicationem perfectionis

Breviter omnes habitudines dicentes imperfectionem in creaturis debet removeri et sic idem quod rem?am scilicet communicare perfectionem non tamen indigenti non dicit inperfectionem ubi recipiens non est indigens et ubi communicans communicat illam perfectionem quam habet Radius dependet a sole et licet sol communicet radio perfectionem non tamen perfectionem conservativam sive in illo casu radius non dependeret a sole sed haberet sufficientem virtutem et perfectionem conservativam et sic licet pater producat continue filium filius tamen non est indignes quia est aeque primo perfectus sicut pater qui est summe sufficiens et habet totam nobilitatem patris ideo non dependet a patre et non indiget perfectione quia habet eam unde indigentia non est nisi respectu boni existentis in alio non habenti ab indigente et sic res non dicitur dependere ab alio nisi quod caret bono existente in alio non habito a dependente Ad emanationem tamen non sequitur productio et illa non includit conditionem quamcumque imperfectionis quia omnis perfectio est l in filio quae est in patre cum hoc quod producitur et sic non oportet filium mutari nec dependere Ideo respondetur quod filius non est mutabilis nec dependens quia tota auctoritas in patre quae dicit perfectionem est in filio etc