Table of Contents
Quodlibeta
Quodlibet 1
Quaestio 2 : Utrum operatio qua Deus iustificat impium sit perfectior operatio Dei circa creaturas
Quaestio 6 : Utrum lex habeat facere homines bonos et virtuosos
Quaestio 8 : Utrum intellectus possit simul intelligere plura ut plura
Quaestio 10 : Utrum unus amicorum debeat alteri amico velle maxima bona
Quaestio 20 : Utrum alicui accidenti conveniat per naturam habere esse sine subiecto
Quodlibet 2
Quaestio 2 : Utrum essentia creature sit aliquid indifferens ad esse et non esse
Quaestio 3 : Utrum mundus sive aliqua creatura potuit esse vel existere ab aeterno
Quaestio 4 : Utrum aliqua substantia creata possit esse immediatum principium alicuius operationis
Quaestio 7 : Utrum homo habeat esse ab una forma substantiali vel a pluribus
Quaestio 9 : Utrum voluntas vel intellectus sit excellentior potentia
Quaestio 10 : Utrum caritas sive quicumque habitus possit augeri per essentiam
Quaestio 12 : Utrum avaritia sit vitium deterius quam prodigalitas
Quodlibet 3
Quaestio 2 : Utrum prius creetur essentia quam esse
Quaestio 3 : Utrum natura angelica sit composita ex vera materia et vera forma
Quaestio 4 : Utrum anima separata existat eodem esse quo existit totus homo
Quaestio 6 : Utrum dicere quod corpus Christi non potuit comburi sit inconveniens secundum fidem
Quaestio 10 : Utrum doctor in theologia possit determinare ea quae ad solum papam pertinent
Quaestio 11 : Utrum liceat decimas vendere carius ratione solutionis differendae
Quaestio 12 : Utrum uxor possit dare eleemosynam invito et contradicente marito
Quaestio 13 : Utrum omnes habitus morales sint in voluntate ut in subiecto
Quaestio 14 : Utrum peccatum originale sit maius quam actuale
Quaestio 15 : Utrum voluntas sit magis libera potentia quam intellectus
Quodlibet 4
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit idea propria et distincta respectu cuiuslibet singularis
Quaestio 5 : Utrum aliquod corpus possit simul esse in diversis locis
Quaestio 8 : Utrum voluntas humana contineat duas potentias sicut intellectus humanus
Quaestio 9 : Utrum in prima productione rerum mulier debuit produci in esse a Deo
Quaestio 11 : Utrum illud quod per se est malum possit aliquo modo fieri bonum
Quaestio 12 : Utrum statuto generalis concilii possit per consuetudinem contrariam derogari
Quaestio 16 : Utrum habere aliquid in communi diminuat de perfectione religionis
Quaestio 18 : Utrum qui vovit solemniter continere possit per dispensationem matrimonium contrahere
Quaestio 22 : Utrum aliqua qualitas possit habere esse absque omni subiecto sive sine quantitate
Quodlibet 3 (Brevis)
Quaestio 2 : Utrum prius creetur essentia quam esse
Quaestio 3 : Utrum natura angelica sit composita ex materia et forma
Quaestio 4 : Utrum anima separata retineat totum esse quo existit totus homo
Quaestio 6 : Utrum ponere quod corpus Christi non potuit comburi sit inconveniens secundum fidem
Quaestio 9 : Utrum liceat vendere carius decimas propter dilationem solutionis
Quaestio 12 : Utrum uxor possit facere eleemosynam invito vel contradicente marito
Quodlibet 4 (Brevis)
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit propria idea et discreta respectu singularis
Quaestio 7 : Utrum corpus Christi possit confici de spelta
Quaestio 9 : Utrum in prima rerum productione debuit mulier fieri
Quaestio 10 : Utrum ex principiis tantum creditis vel opinatis possit haberi certa scientia
Quaestio 12 : Utrum per contrariam consuetudinem possit derogari statuto generalis synodi
Quodlibet 5
Quaestio 1 : Utrum Deus posset transsubstantiare naturam spiritualem in substantiam corporalem
Quaestio 2 : Utrum Deus possit ex materia. corruptibilis producere aliquod corpus incorruptibile
Quaestio 6 : Utrum in angelis sit aliquod principium activum aliud ab intellectu et voluntate
Quaestio 7 : Utrum substantia caeli per se ipsam sil mobilis
Quaestio 8 : Utrum intellectus agens sit imaginis cería pars quae dicitur memoria
Quaestio 9 : Utrum intellectus agens habeat operationem in aperta visione essentiae divinae
Quaestio 10 : Utrum intellectus agens efficit aliquam dispositionem circa phantasma
Quaestio 12 : Utrum ratione manente erronea per actus appetitus posset homo fieri virtuosus
Quaestio 17 : Utrum tantum valeat una missa pro pluribus quantum valet cuilibet una sola
Quodlibet 6
Quaestio 2 : Utrum Deus possit eumdem motum numero qui fuit reparare
Quaestio 4 : Utrum substantia creata. possit esse immediatum principium alicuius sui actus
Quaestio 5 : Utrum aliquod accidens unum numero possit esse in duobus naturis
Quaestio 10 : Utrum actus intelligendi sit perfectior actu. diligendi
Quaestio 11 : Utrum voluntas habeat dominium super actum intellectus tam speculativi quam practici
Quaestio 14 : Utrum anima humana tota producitur in esse in fine generationis
Quaestio 15 : Utrum intellectus agens pertineat ad rationem. superiorem
Quaestio 16 : Utrum si corpus humanum resurgeret sine quantitate esset idem numero quod prius
Quodlibet 7
Quaestio 2 : Utrum distinctio personarum in divinis fiat per absoluta vel relativa
Quaestio 3 : Utrum procedere vel esse ab alio ponit aliquam indignitatem in persona procedente
Quaestio 5 : Utrum suppositum addat aliquam rem supra essentiam vel naturam
Quaestio 7 : Utrum essentia angeli sit composita ex genere et differentia
Quaestio 8 : Utrum esse omnium sempiternorum sive angelorum mensuretur una mensura
Quaestio 10 : Utrum quilibet possit salvari
Quaestio 11 : Utrum eadem cognitione cognoscatur de Deo si est et quid est
Quaestio 12 : Utrum caritas possit augeri in infinitum
Quaestio 13 : Utrum dare non indigenti sit meritorium
Quaestio 17 : Utrum sacerdotes, praecipue curati, teneantur quotidie dicere officium mortuorum
Quaestio 7
Utrum intellectus possibilis ad ipsum actum intelligendi sit aliquo modo activus, sive utrum ad ipsum se habeat aliquo modo in ratione causae efficientis et agentis vel solum in ratione recipientis et patientis.QUAESTIO VII. Utrum intellectus possibilis ad ipsum actum intelligendi sit aliquo modo activus, sive utrum ad ipsum se habeat aliquo modo in ratione causae efficientis et. agentis vel solum in ratione recipientis et. patientis.
Consequenter circa pertinentia ad actus intellectus qui non sunt boni vel mali moraliter quaerebantur tria. Primo, utrum intellectus possibilis ad ipsum actum intelligendi sive ad ipsum intelligere sit aliquo modo activus, sive utrum ad ipsum se habeat aliquo modo in ratione causae efficientis et agentis, vel solum in ratione recipientis et patientis.
Et arguebatur quod intellectus possibilis respectu ipsius intelligere vel actus intelligendi aliquo modo sit activus, quia illud cuius est iudicare, formare, componere, dividere, syllogizare et cetera est activum respectu illorum actuum. Sed in actibus intelligendi haec inveniuntur. Est enim aliquis actus ? intelligendi iudicativus, compositivus, ratiocinativus et huiusmodi. Quare et cetera.
Contra. Impossibile est quod unum et ' idem respectu eiusdem sit activum et passivum, sive in actu et in potentia. Sed intelligere secundum Philosophum respectu intellectus possibilis est quoddam pati, et intellectus possibilis respectu ipsius intelligere est in potentia. Ergo respectu ipsius nullo modo etiam se habet ut efficiens sive agens.
Respondeo dicendum quod consideranti principia philosophiae communia, quaestio proposita modicam habet dubitationem. Cum enim potentia activa sit principium transmutationis in aliud secundum quod aliud, quia nihil agit in seipsum prout dicitur nono Metaphysicae, intellectus autem possibilis in natura intellectuali importat illud cui convenit ratio potentiae passivae respectu actus intelligendi, constat quod intellectui possibili non potest convenire ratio potentiae activae respectu eiusdem. Et hoc potest sic persuaderi; quia cum rerum compositarum quae exeunt de potentia in actum sint principia essendi ex quorum coniunctione constituuntur in esse et habent esse in facto esse, quaedam autem sunt principia fiendi ex quorum coniunctione procedunt in esse et habent esse in fieri, maior diversitas et distinctio debet esse inter illa quae sunt principia fiendi rei quam inter principia essendi ipsius. Principia autem essendi rei sunt actus et potentia, scilicet materia et forma substantialis, vel subiectum et forma accidentalis; quae licet subiecto non differant, oportet tamen quod realis et essentialis sit distinctio inter illa, alioquin constitutum ex eis non esset compositum realiter. Ergo etiam principia fiendi rei | sicut activum et passivum quae etiam differunt secundum actum et potentiam, non solum erunt ditferentia realiter et essentialiter, sed etiam subiecto. Cum ergo intellectus factus in actu importet quoddam compositum ex potentia quae est ipse intellectus possibilis et ex actu, scilicet intellectione, quae realiter et essentialiter differunt licet sint unum subiecto, sicut perfectio et perfectibile, passivum autem hoc est ipse intellectus possibilis, activum respectu ipsius plus debet differre quam ipse actus. Horum autem ratio est quia activum, cum agit, seipsum non potest producere in passivum vel educere de potentia passivi, sicut per se patet cum iam sit existens et a quocumque alio distinctum et separatum; sed similitudinem suam ad quam passum estin potentia eduxit de potentia ad actum: ex talibus autem fit unum.
Ergo ex hoc patet quod intellectus possibilis respectu praedicti compositi non potest habere rationem principii activi, cum respectu eius non possit habere rationem principii formalis. Maior est enim ' unitas vel identitas inter principium activum fiendi et principium formale essendi, quam inter principium activum et passivum. Nam licet principium activum et formale non incidant in idem numero et subiecto, sunt tamen idem secundum speciem, in quantum principium formale est similitudo activi et est id quo activum assimilat sibi passum. Ergo ex hoc ulterius potest concludi quod magis differt principium activum a principio passivo quam differunt actus vel forma a materia vel subiecto, et efficiens a forma. Sed manifestum est quod illa differunt realiter et essentialiter. Ergo similiter erit in proposito.
Praeterea, quandocumque ? principia essendi rei simul sunt, res habet esse simpliciter et in facto esse. Ergo similiter, quandocumque principia fiendi rei sunt sibi praesentia vel coniuncta, res habebit esse non in pura potentia sed in actu permixto potentiae, quod est esse in fieri aut in facto esse; sicut contingit in aliquibus ubi simul est fieri et factum esse, ut in illuminatione medii vel aliis huiusmodi. Si ergo intellectus possibilis respectu actus intelligendi habeat rationem principii activi et passivi, cum secundum hoc principium | activum et passivum maxime sint coniuncta, non solum erit actus intelügendi in fieri sed etiam erit semper in facto esse, quod apparet inconveniens. Si dicatur quod licet intellectus possibilis sit activum et passivum, sed non sufficit ad agendum nisi praesente obiecto in phantasmate per virtutem intellectus agentis sub ratione intelligibilis, dicendum quod hoc non est aliud quam dicere quod obiectum habet rationem principii activi respectu actus intelligendi. Si dicatur quod verum est quod obiectum aliquo modo habet rationem principii activi, sed ut causa sine qua non, non autem ut causa per se, non valet; quia quandocumque aliqua duo sic se habent ad invicem quod per unius praesentiam alterum est in actu aliquo in quo prius non erat, et eodem absente illud desinit esse in tali actu, constat quod illud cuius praesentia alterum fit in actu, habet simpliciter et per se rationem principii activi et alterum rationem principii passivi. Sed obiecto praesente intellectui ipse intellectus fit in actu in quo non erat obiecto absente. Ergo et cetera.
On this page