Table of Contents
Quodlibeta
Quodlibet 1
Quaestio 2 : Utrum operatio qua Deus iustificat impium sit perfectior operatio Dei circa creaturas
Quaestio 6 : Utrum lex habeat facere homines bonos et virtuosos
Quaestio 8 : Utrum intellectus possit simul intelligere plura ut plura
Quaestio 10 : Utrum unus amicorum debeat alteri amico velle maxima bona
Quaestio 20 : Utrum alicui accidenti conveniat per naturam habere esse sine subiecto
Quodlibet 2
Quaestio 2 : Utrum essentia creature sit aliquid indifferens ad esse et non esse
Quaestio 3 : Utrum mundus sive aliqua creatura potuit esse vel existere ab aeterno
Quaestio 4 : Utrum aliqua substantia creata possit esse immediatum principium alicuius operationis
Quaestio 7 : Utrum homo habeat esse ab una forma substantiali vel a pluribus
Quaestio 9 : Utrum voluntas vel intellectus sit excellentior potentia
Quaestio 10 : Utrum caritas sive quicumque habitus possit augeri per essentiam
Quaestio 12 : Utrum avaritia sit vitium deterius quam prodigalitas
Quodlibet 3
Quaestio 2 : Utrum prius creetur essentia quam esse
Quaestio 3 : Utrum natura angelica sit composita ex vera materia et vera forma
Quaestio 4 : Utrum anima separata existat eodem esse quo existit totus homo
Quaestio 6 : Utrum dicere quod corpus Christi non potuit comburi sit inconveniens secundum fidem
Quaestio 10 : Utrum doctor in theologia possit determinare ea quae ad solum papam pertinent
Quaestio 11 : Utrum liceat decimas vendere carius ratione solutionis differendae
Quaestio 12 : Utrum uxor possit dare eleemosynam invito et contradicente marito
Quaestio 13 : Utrum omnes habitus morales sint in voluntate ut in subiecto
Quaestio 14 : Utrum peccatum originale sit maius quam actuale
Quaestio 15 : Utrum voluntas sit magis libera potentia quam intellectus
Quodlibet 4
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit idea propria et distincta respectu cuiuslibet singularis
Quaestio 5 : Utrum aliquod corpus possit simul esse in diversis locis
Quaestio 8 : Utrum voluntas humana contineat duas potentias sicut intellectus humanus
Quaestio 9 : Utrum in prima productione rerum mulier debuit produci in esse a Deo
Quaestio 11 : Utrum illud quod per se est malum possit aliquo modo fieri bonum
Quaestio 12 : Utrum statuto generalis concilii possit per consuetudinem contrariam derogari
Quaestio 16 : Utrum habere aliquid in communi diminuat de perfectione religionis
Quaestio 18 : Utrum qui vovit solemniter continere possit per dispensationem matrimonium contrahere
Quaestio 22 : Utrum aliqua qualitas possit habere esse absque omni subiecto sive sine quantitate
Quodlibet 3 (Brevis)
Quaestio 2 : Utrum prius creetur essentia quam esse
Quaestio 3 : Utrum natura angelica sit composita ex materia et forma
Quaestio 4 : Utrum anima separata retineat totum esse quo existit totus homo
Quaestio 6 : Utrum ponere quod corpus Christi non potuit comburi sit inconveniens secundum fidem
Quaestio 9 : Utrum liceat vendere carius decimas propter dilationem solutionis
Quaestio 12 : Utrum uxor possit facere eleemosynam invito vel contradicente marito
Quodlibet 4 (Brevis)
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit propria idea et discreta respectu singularis
Quaestio 7 : Utrum corpus Christi possit confici de spelta
Quaestio 9 : Utrum in prima rerum productione debuit mulier fieri
Quaestio 10 : Utrum ex principiis tantum creditis vel opinatis possit haberi certa scientia
Quaestio 12 : Utrum per contrariam consuetudinem possit derogari statuto generalis synodi
Quodlibet 5
Quaestio 1 : Utrum Deus posset transsubstantiare naturam spiritualem in substantiam corporalem
Quaestio 2 : Utrum Deus possit ex materia. corruptibilis producere aliquod corpus incorruptibile
Quaestio 6 : Utrum in angelis sit aliquod principium activum aliud ab intellectu et voluntate
Quaestio 7 : Utrum substantia caeli per se ipsam sil mobilis
Quaestio 8 : Utrum intellectus agens sit imaginis cería pars quae dicitur memoria
Quaestio 9 : Utrum intellectus agens habeat operationem in aperta visione essentiae divinae
Quaestio 10 : Utrum intellectus agens efficit aliquam dispositionem circa phantasma
Quaestio 12 : Utrum ratione manente erronea per actus appetitus posset homo fieri virtuosus
Quaestio 17 : Utrum tantum valeat una missa pro pluribus quantum valet cuilibet una sola
Quodlibet 6
Quaestio 2 : Utrum Deus possit eumdem motum numero qui fuit reparare
Quaestio 4 : Utrum substantia creata. possit esse immediatum principium alicuius sui actus
Quaestio 5 : Utrum aliquod accidens unum numero possit esse in duobus naturis
Quaestio 10 : Utrum actus intelligendi sit perfectior actu. diligendi
Quaestio 11 : Utrum voluntas habeat dominium super actum intellectus tam speculativi quam practici
Quaestio 14 : Utrum anima humana tota producitur in esse in fine generationis
Quaestio 15 : Utrum intellectus agens pertineat ad rationem. superiorem
Quaestio 16 : Utrum si corpus humanum resurgeret sine quantitate esset idem numero quod prius
Quodlibet 7
Quaestio 2 : Utrum distinctio personarum in divinis fiat per absoluta vel relativa
Quaestio 3 : Utrum procedere vel esse ab alio ponit aliquam indignitatem in persona procedente
Quaestio 5 : Utrum suppositum addat aliquam rem supra essentiam vel naturam
Quaestio 7 : Utrum essentia angeli sit composita ex genere et differentia
Quaestio 8 : Utrum esse omnium sempiternorum sive angelorum mensuretur una mensura
Quaestio 10 : Utrum quilibet possit salvari
Quaestio 11 : Utrum eadem cognitione cognoscatur de Deo si est et quid est
Quaestio 12 : Utrum caritas possit augeri in infinitum
Quaestio 13 : Utrum dare non indigenti sit meritorium
Quaestio 17 : Utrum sacerdotes, praecipue curati, teneantur quotidie dicere officium mortuorum
Quaestio 13
Quis illorum gravius peccat qui simulat sanctitatem vite propter bonum utile vel ille qui simulat sanctitatem propter bonum honorabileQUAESTIO XIII. Quis illorum gravius peccat qui simulat sanctitatem vitae propter bonum utile vel ille qui simulat sanctitatem propter bonum honorable.
Postea quaerebatur aliud respectu fictae vel! apparentis sanctitatis videlicet quis illorum gravius peccat et peior est dicendus qui hypocrizat vel simulat sanctitatem vitae propter bonum utile ut ? videlicet ex hoc quod sanctus reputatur aliqua bona temporalia consequatur, vel ille qui hypocrizat et simulat sanctitatem propter bonum honorabile ut videlicet ex hoc quod sanctus reputatur ab hominibus honoretur. Et arguebatur quod hypocrita simulans ? sanctitatem vitae propter bonum utile minus peccet quam simulans propter bonum honorabile. Quia secundum Philosophum nono Ethicorum, qui simulat se habere amicitiam ad aliquem propter virtutem, cum tamen non sic amet sed simulat se sic amare, magis est accusandus quam qui numismata corrumpit; sed numisma corrumpens illud corrumpit propter bonum utile. Ergo qui simulat se habere amicitiam quod est habere virtutem propter bonum moris vel honestatis peior est eo qui simulat se habere aliquam sanctitatem propter bonum utile.
Contra. Secundum Philosophum quarto Ethicorum: iactator maiora existentibus fingens gratia gloriae vel honoris non est valde vituperabilis, inquantum | scilicet gloria et honor habent quamdam affinitatem cum rebus honestis propter quas merito aliqui laudantur et honorantur. Quicumque autem iactat se gratia argenti vel cuiuscumque quod argento existimari potest deformior est, quia propter minus bonum mentitur. Quare et cetera.
Respondeo dicendum quod in peccato est ! considerare conversionem ad bonum commutabile quae materialiter se habet in peccato | et aversionem a bono incommutabili quae est formalis et completiva ratio peccati. Ex parte conversionis hypocrisis propter gloriam non est maius peccatum, quia honor quem inordinate intendit non habet maiorem repugnantiam ad bonum virtutis quam lucrum ad quod intendit alius. Sed ex parte aversionis maius est, quia magis directe avertitur, id est resistendo et non volendo subici Deo sicut superbia. Unde sicut superbia vel inanis gloria est maius peccatum ex parte aversionis quam avaritia, ita hypocrisis per quam intenditur lucrum quod est finis avaritiae est minus malum: quam per quam intenditur vana gloria quae est finis superbiae. Unus enim talium dicendus est superbus, alius autem avarus, saltem a fine. — Sed ex parte conversionis tamen e contrario se habet, quia cum secundum Augustinum de libero arbitrio nihil aliud sit damnandum in toto genere malefaciendi quam libido, sive etiam huiusmodi libido alio nomine cupiditas nuncupetur, actus malus factus [est] ex maiore libidine peior est dicendus. Actus autem malus factus ex minore motivo exterius procedit ex maiore libidine voluntatis quam factus ex maiore bono. Et quia inter bona exteriora divitiae sunt minora, honores autem sunt maiora, ideo qui inducitur occasione honoris ad peccandum maius habens motivum, minus peccat quam qui inducitur occasione boni utilis. Quia tamen simpliciter est iudicandum de peccato secundum rationem quae est aversio, peccatum hypocrisis propter inanem gloriam est maius simpliciter peccato hypocrisis propter lucrum licet e contrario sit secundum quid sive ' ex parte conversionis sive motivi ad convertendum.
On this page