Table of Contents
Nicolas de Dinkelsbuhl Lectura Mellicensis
Liber IV
Liber IV, Distinctio 1
Liber IV, Distinctio 1, Pars 1
Liber IV, d. 1, p. 1, q. 1 : Utrum in quolibet hominum statu fuerint aliqua sacramenta.
Liber IV, d. 1, p. 1, q. 3 : Utrum sacramenta nove legis conferant gratiam ratione operis operati.
liber IV, Distinctio 1, Pars 2
Liber IV, d. 1, p. 2, q. 3 : Utrum fuerit de necessitate quod fieret die octavo, et lapideo cultro
Liber IV, d. 1, p. 2, q. 4 : Utrum conferebant gratiam ratione operis operati.
Liber IV, d. 1, p. 2, q. 5 : Utrum circumcisio et legalia alia cessaverint in Christi passione.
Liber IV, Distinctio 2
Liber IV, Distinctio 2, Pars 1
Liber IV, Distinctio 2, Pars 2
Liber IV, Distinctio 3
Liber IV, d. 3, q. 3 : Utrum aqua elementaris sola sit conveniens materia baptismi.
Liber IV, d. 3, q. 4 : Utrum ad veritatem baptismi requiratur trina immersio baptisandi.
Liber IV, d. 3, q. 5 : Utrum baptismus fuerit an[te] Christi passionem institutus.
Liber IV, Distinctio 4
Liber IV, d. 4, q. 1 : Utrum parvuli sint baptisandi et suscipiant effectum baptismi
Liber IV, d. 4, q. 2 : Utrum adultus carens usu rationis sit baptisandus.
Liber IV, d. 4, q. 4 : Utrum adultus fictus suscipiat baptismum et eius effectum.
Liber IV, d. 4, q. 5 : Utrum omnes baptisati non ficti recipiant equaliter effectum baptism.
Liber IV, d. 4, q. 6 : Utrum omnes baptisati non ficti recipiant equaliter effectum baptism.
Liber IV, d. 4, q. 7 : Utrum baptismus sanguinis suppleat baptismum fluminis.
Liber IV, d. 4, q. 8 : Utrum baptismus sanguinis sit potior baptismo fluminis.
Liber IV, d. 4, q. 9 : Utrum iustificati teneantur adhuc ad baptismi susceptionem.
Liber IV, Distinctio 5
Liber IV, d. 5, q. 1 : Utrum mali possint conferre sacramentum baptismi et rem sacramenti.
Liber IV, d. 5, q. 2 : Utrum malus minister peccet baptisando.
Liber IV, d. 5, q. 3 : Utrum Christus secundum quod homo habuerit potestatem dimittendi peccata.
Liber IV, Distinctio 6
Liber IV, d. 6, q. 1 : Utrum soli sacerdotes possint baptisare.
Liber IV, d. 6, q. 2 : Utrum puer possit in utero matris baptisari.
Liber IV, d. 6, q. 3 : Utrum ad unitatem baptismi requiratur unitas ministri.
Liber IV, d. 6, q. 4 : Utrum inter baptisantem et baptisatum oporteat esse distinctionem personalem.
Liber IV, d. 6, q. 6 : Utrum in baptisante requiratur intencio.
Liber IV, d. 6, q. 7 : Utrum baptismus possit iterari.
Liber IV, d. 6, q. 8 : Utrum in baptismo imprimatur caracter.
Liber IV, d. 6, q. 9 : Utrum debeant esse solum duo tempora ad baptismum determinata.
Liber IV, d. 6, q. 10 : Utrum cathecismus debeat precedere baptismum.
Liber IV, d. 6, q. 11 : Utrum exorcismus debeat fieri ante baptismum.
Liber IV, Distinctio 7
Liber IV, d. 7, q. 1 : Utrum confirmatio sit sacramentum necessitatis nobilius baptismo.
Liber IV, d. 7, q. 2 : Utrum crisma sanctificatum sit congrua illius sacramenti materia.
Liber IV, d. 7, q. 3 : Utrum habeat propriam formam sibi convenientem.
Liber IV, d. 7, q. 5 : Utrum in susceptione confirmationis conferatur gratia.
Liber IV, d. 7, q. 6 : Utrum soli episcopi sint huius sacramenti congrui ministri.
Liber IV, d. 7, q. 7 : Utrum confirmatio possit iterari.
Liber IV, d. 7, q. 8 : Utrum hoc sacramentum conferendum sit cuilibet baptisato
Liber IV, d. 7, q. 9 : Utrum debeat in confirmatione fieri unctio tantummodo in fronte.
Liber IV, Distinctio 8
Liber IV, d. 8, q. 1 : Utrum ewkaristia sit sacramentum nove legis et sit unum sacramentum.
Liber IV, d. 8, q. 2 : Utrum fuerit congrue a Christo ante suam passionem inmediate institutum.
Liber IV, d. 8, q. 3 : Utrum possit licite a non ieiuniis sumi. Dominus hoc sacramentum post cenam instituit et discipulis sumendum dedit.
Liber IV, d. 8, q. 4 : Utrum Christus instituendo sacramentum hoc prius conferat quam verbum protulerit.
Liber IV, d. 8, q. 5 : Utrum hec verba: Hoc est corpus meum, sint precise forma consecrationis panis.
Liber IV, d. 8, q. 6 : Utrum cetera verba in canone circa formam positam convenienter ponantur.
Liber IV, d. 8, q. 7 : Utrum forma consecrationis calicis consistat precise in hiis verbis: Hic est calix sangwinis mei, etc.
Liber IV, d. 8, q. 8 : Utrum verba omnia in forma calicis sint convenienter posita.
Liber IV, Distinctio 9
Liber IV, d. 9, q. 1 : Utrum sint bene duo modi hoc sacramentum manducandi.
Liber IV, d. 9, q. 2 : Utrum peccator veraciter sumat corpus Christi sub hoc sacramento.
Liber IV, d. 9, q. 3 : Utrum sit de lege ewangelica et de necessitate salutis hoc sacramentum sumere sub utraque specie.
Liber IV, d. 9, q. 4 : Utrum existens in peccato mortali et sumens hoc sacramentum peccet mortaliter
Liber IV, d. 9, q. 5 : Utrum peccator peccet videndo corpus Christi
Liber IV, d. 9, q. 6 : Utrum nocturna pollutio impediat assumptionem huius sacramenti.
Liber IV, d. 9, q. 7 : Utrum sacerdos debet dare ewkaristiam illi quem scit peccatorem.
Liber IV, Distinctio 10
Liber IV, d. 10, q. 1 : Utrum corpus Christi et eius sangwis vere et realiter post consecrationem sub speciebus panis et vini contineantur.
Liber IV, d. 10, q. 2 : Utrum corpus Christi sit in altari secundum suam propriam et essentialem quantitatem
Liber IV, d. 10, q. 3 : Utrum corpori Christi naturaliter existenti et eidem sacramentaliter existenti insint eedem partes et proprietates.
Liber IV, d. 10, q. 4 : Utrum actio immanens, que inest Christo existenti naturaliter, insit sibi in sacramento ibi vide notabile Scoti.
Liber IV, d. 10, q. 5 : Utrum corpori Christi, ut est sub sacramento, possit inesse motus corporalis.
Liber IV, d. 10, q. 6 : Utrum corpus Christi sit sub qualibet parte specierum.
Liber IV, d. 10, q. 7 : Utrum corpus Christi, cum videtur in specie carnis vel pueri, videatur tunc in propria sua specie et forma.
Librum IV, Distinctio 7, Quaestio 2
Arguitur quod non, quia illud sacramentum non habet materiam igitur, etcetera. Antecedens probatur, quia sacramenta omnia habent efficaciam a diuina institucione, sed mirabili legitur materiam huius sacramenti adeo institutam.
Secundo confirmatio datur ad plenitudinem Spiritus sancti percipiendam, sed super apostolos in die Penthecostes descendit Spiritus sancti plenitudo absque omni huiusmodi materia: igitur hoc sacramentum non indiget materiam.
3° apostoli tradiderunt nobis formam ecclesiastici ritus, sed ipsi confirmabant solum manus imponendo sine quacumque alia materia, ut legitur in Actibus apostolorum.
4to arguitur quod crisma non sit eius materia quia materia sacramentorum debet esse omnibus communis, quia sacramenta omnibus proponuntur in salutem, sed oleum oliue et balsamus quae intrant confectionem crismatis non sunt communia omnibus. Igitur crisma non erit congrua materia huius sacramenti.
5to quod non requiratur materia consecrata, quia in baptismo non requiritur materia consecrata: igitur nec in confirmatione cum baptismus videatur maior et dignior.
In oppositum est communis vsus Ecclesiae et etiam determinatio Ecclesiae quae etiam ponit ritum consecrationis crismatis.
Respondetur quod duplex est materiam huius sacramenti, sicut et de baptismo dictum fuit. Prima est materia eius propinqua et est vnctio cum crismate sanctificato facta in fronte per modo crucis, sicut in baptismo materia propinqua est ablucio in aqua. Sed materia remota est crisma confectum ex oleo oliue et balsamo, sanctificatum specialiter ab Episcopo uel alio cuius talis sanctificatio poterit committi. Et illa materia confirmationis, scilicet crisma, habet similitudinem cum effectu huius sacramenti: conficitur enim ex oleo et ex balsamo, oleum autem habet nitorem et supereminet alys liquidis et est materia incendy. Per primum significat castitatem et immunditiam, per alia duo significat caritatem. Balsamus habet bonum odorem et significat bonam famam, iuxta illud Ad Corinthios 2° : "CHRISTI BONUS ODOR SUMUS DEO." Balsamus etiam corpora mortuorum condiuntur ne cito putrescant, ideo incorruptionem significat. Per illam ergo materiam confirmationis, scilicet oleum et balsamum, significatur quod confirmatus debet habere mundiciam et caritatem et bonam famam, quia sine istis non erit multum autentica confirmatio fidei christiane per ipsum.
Ad primum argumentum respondetur 2m Scotum quod Christus non alligauit potentiam suam sacramentis, et ideo ipse siue adhuc in terris, siue etiam in celis existens post ascensionem potuit confirmare apostolos sine tali materia, ymo etiam sine forma cum apostolis etiam in primitiua Ecclesia potuit dispensare. Et maxime propter hoc, quia in confirmatione ab eis collata per manuum impositionem fuerunt aliqua signa sensibilia, utputa communiter descensus Spiritus sancti in signo aliquo visibili super confirmatos et etiam donum lingwarum, sed tamen, cessantibus talibus miraculis, ministri debebant hanc materiam crismatis et confirmationis seruare, et similiter formam debitam de qua dicetur. Supponitur enim illa data fuisse a Deo, licet tempus et modo huius institucionis non legantur, et hoc ideo quia hystorici Scripturam vsque ad tempus illud non perduxerunt. Non enim perduxerunt vltra tempus apostolorum, neque etiam vltra plures annos ante mortem eorum, toto autem tempore apostolorum forte mansit donum lingwarum in sacramento confirmationis. Multa eis tradita sunt a Christo quae non leguntur in Scripturis, sicut forma verborum quibus conficitur in nullo Ewangeliorum tota legitur. Etiam in nullo legitur quod Christus, antequam conficeret corpus suum, leuaret oculos suos in celum et ipsum hec fecisse credimus. Alias Ecclesia diceret falsum circa confectionem corporis Christi. Sic etiam dicit Damascenus libro 4° capitulo 4° : - Multos ritus seruat nunc Ecclesia qui, licet non inveniantur in Scriptura, expresse instituti tamen Spiritus sanctus per sanctos eos instituit et reuelauit. Ita etiam intelligatur de materia sacramentorum quae sunt potissima salutis remedia.
Ad 3m posset dici sicut ad primum, uel sicut dicit Sanctus Thomas quod apostoli non confirmabant sine materia nisi forte, quando praeter legem communem visibilius signis Spiritus sanctus descendebat in eos quibus per apostolos manus impositio facta fuerat: tunc enim visibilis apparicio supplebat locum elementi visibilis. Quod autem apostoli aliquando vterentur materia, dicit Sanctus Thomas, patet per Dyonisium in 4° capitulo Ecclesiastice Ierarchie vbi dicit quod est quedam perfecta operacio quam duces nostri, id est apostoli cymatis 'hostiani' nominantur, 'hostiam' dicens communiter omnem ritum sacramenti.
Ad 4m dicit Sanctus Thomas quod ratio procedit in sacramentis necessitatis cuiusmodi non est hoc sacramentum: quamuis etiam oleum oliue et balsamus non vbique terrarum crescant, tamen faciliter possunt vbique transportari ad tantam quantitatem quanta per hoc sufficit.
Ad 5m dicitur quod Christus tactu sue mundissime carnis omnem aquam fecit ydoneam materiam sacramenti baptismi, non autem sic fecit de materia confirmationis, et ideo hic requiritur specialis sanctificatio materiae baptismus: enim est sacramentum necessitatis, et ideo potest a quocumque ministro conferri. Et quod rationabile est quod in aqua non consecrata aliquando materia conueniens non esset communis et impedietur salus multorum.
On this page
