Table of Contents
Reportatio A Sentences Commentary
Principia
Principium II
Principium III
Principium IV
de Fide
Lectio 18, De fide
Lectio 19, De fide
de Notitia
Lectio 20, de Notitia
Lectio 21, de Notitia
Lectio 22, de Notitia
Lectio 23, de Notitia
Lectio 24, de Notitia
Lectio 25, de Notitia
Lectio 26, de Notitia
Lectio 27, de Notitia
Lectio 28, de Notitia
Lectio 29, de Notitia
Lectio 30, de Notitia
Lectio 31, de Notitia
Lectio 32, de Notitia
de Fruitione
Lectio 34, de Fruitione
Lectio 35, de Fruitione
Lectio 36, de Fruitione
Lectio 37, de Fruitione
Lectio 38, de Fruitione
Lectio 39, de Fruitione
Lectio 40, de Fruitione
Lectio 43, de Fruitione
Lectio 44, de Fruitione
Lectio 45, de Fruitione
Lectio 46, de Fruitione
Lectio 47, de Fruitione
Lectio 48, de Fruitione
Lectio 49, de Fruitione
Lectio 50, de Fruitione
Lectio 52, de Fruitione
Lectio 53, de Fruitione
Lectio 54, de Fruitione
Lectio 55, de Fruitione
de Trinitate
Lectio 56, de Trinitate
Lectio 57, de Trinitate
Lectio 58, de Trinitate
Lectio 59, de Trinitate
Lectio 60, de Trinitate
Lectio 61, de Trinitate
Lectio 62, de Trinitate
Lectio 63, de Trinitate
Lectio 64, de Trinitate
Lectio 65, de Trinitate
Lectio 66, de Trinitate
Lectio 67, de Trinitate
Lectio 68, de Trinitate
Lectio 69, de Trinitate
Lectio 70, de Trinitate
Lectio 71, de Trinitate
Lectio 72, de Trinitate
Lectio 73, de Trinitate
Lectio 79, de Trinitate
de Caritate
de Libertate
de Incarnatione
Lectio 110, de Libertate
Circa quintam acceptationem fati
Consequenter circa residuum de ordinis causarum acceptatione est videndum videlicet quod nulla ti de necessitate subordinatis
Et de fato ut est executio divinae providentiae a causis naturaliter concurrentibus vel efficientibus dependet et haec quo ad causas quas Unde huiusmodi executionem tangit boetius secundum varias oppiniones dicens sine igitur famulantibus quibusdam divinis speciebus fatum exerceatur seu tota in serviente nulla seu celestibus intelligentiis seu angelica virtute seu daemonum varia solertia seu aliqua istorum per se seu omnibus simul fatum est executio divinae providentiae quoad effectus naturales maxime quantum ad causas secundarias naturaliter agentes Ita quod sive deus subordinet aliquas intelligentias sive animam si mundi de qua quidem anima mundi variae fuerunt oppiniones nam prima dicit quod ipse deus vel tota agregatio vel intelligentiarum infra concavum orbis lunae vel extra dicitur anima mundi unde res actuans excitans et vivificans anima mundi dicitur
Alia est quod intelligentia orbis lunae actuat et vifificat omnia infra concavum orbis ipsius concepta Alia quod sicut unde ymaginati sunt quod sicut concavum orbis lunae habet intelligentiam ab intra ita ad extra habet aliam intelligentiam mediate qua actuatur et vivificatur
Unde virgilius in eneyd "spiritus incusant" scilicet ad suas operationes exercendas Vel total in serviente nulla Et breviter per totam nullam intelligitur anima mundi scilicet combinationem omnium causarum superiorum ad regimen universi concurrentium Aliae particulae satis sunt clare scilicet de motibus caelestibus Sed de varia daemonum solertia plato posuit daemones concurrere circa octiam infra concavum orbis lunae ex?ia Unde si fatum sit exerceatur dicit boetius haec converso ad extra excludendo actus liberos
Propositiones circa prima executio providentiae
Prima propositio
quarum prima prima intelligentia non est naturaliter suae providentiae explicativa ad extra patet / quia non potest agere nisi per intellectum et voluntatem et pure libere igitur non stat concurrere quin libere quia quicquid agit libere agit et non naturaliter / et sic ab intra non potest modo naturali concurrere
Ex quo patet falsitas oppinionum quorumdam dicentium quod respectu aliquarum operationum mere naturaliter concurrit ad extra et respectu aliorum mere libere unde respectu orbis primi habet uniri dicunt ipsis naturaliter et influentia et pure naturalis producta ab haec sed respectu causarum natarum deus libere concurrit unde ymaginatur concathenationes duarum rerum scilicet causarum naturalium et in illo genere ponunt deum naturaliter concurrere et non est in potestate sua quin concurrat naturaliter A simili de anima nostra nam cibo applicato vel nuttrito impossibile est quin operetur digestionem si sit debite disposita
Secunda propositio
2a propositio sequens in ordine sola infima intelligentia inter omnes est naturaliter per unionem constitutivam divinae providentiae est executiva patet nam ipsa non est aperta natat exercere suas operationes nisi con coniuncta modo intelligentiae non ponuntur alicuius constituit igitur licet uniatur non tamen uniuntur per modum formae constitutivae
Tertia propositio
3a propositio in latitudine media datur portio naturaliter et corporaliter executiva et alia a corpore separata et ipsa mere libere sic agit quod non posset naturaliter concurrere ad aliquam operationem naturalam nisi corpori coniuncta. Et sic ista loquitur de intelligentiis mediis et ponit duas latitudines quarum prima non est executiva divinae providentiae nisi corpori coniuncta Et datur alia portio sive corpore executiva vel sine assistentia tali quae requiritur inter motorem et suos orbes
/ prima pars patet de infimis intelligentiis quae orbibus indigent coniungi licet non infereret ad effectus suos producendos Et sicut patet prima pars satis manifeste
Secunda portio datur intelligentiarum dmnino separatarum unde gerarchiae multae ponuntur quae non movent orbes quoniam officium suum non est corporale / ymmo effectum eset divina maiestatem contemplari et suos effectus in dei laudem omnes reducere / sicut patet de seraphin qui interpretatur ardens devotio caritatis et de cherubin sic suo modo diceretur Et per consequens inter supremam et infimam darentur duo genera intelligentiarum separatarum a materia
Corollaria (sequentes ex quinta propositione?)
Primum corollarium
Ulterius sequitur quod licet motores sint substantiae executivae eorum tamen unio non est per modum voluntatis et intellectus / Et consequenter dicitur de executive talis operationis / et hoc satis de anima nostra potest experiri / nam licet sit intellectiva non tamen eius operatio est volitiva vel etc Et sic de operatione angeli / unitae igitur orbi sunt purae naturales licet fiat a causis aliis
Quartum corollarium
Ex quo sequitur quod orbos habent rationem materiae et partim formae / materiae non quod sint subiectum / sed sicut forma non potest nisi mediate materia / ita intelligentia nisi orbe coniuncta licet ad haec non requiratur coniunctio proprie dicta // partim formae dicitur quia gradus formales videntur orbes habere
Sextum corollarium
Sequitur ulterius quod idem angelus non potest pluribus orbibus uniri nec pleno angeli eidem orbi patet nam ex natura specifica requirit talem orbem talis speciei sibi uniri et alter orbis alterius speciei esset disconveniens sibi igitur unus non potest pluribus nec econtra et haec secundum naturalem constitutionem
Decimum corollarium
Sequitur ulterius falsitas dicentium quod quilibet orbis superior habet intelligentiam propriam et omnibus communem sicut ultime et unitur tamquam motor tot unibili deinde alia tamquam communis / Sed haec videtur falsum / ex nulla specifica enim sicut dictum est consurgit et tamen per haec voluerunt salvare superstitiosa et dicebat mundum esse diis plenum
Undecimum corollarium
Ex quibus patet quod oppinio aristoteles quantum ad intelligentias et motores orbium non repugnat fidei quo ad speculationem unde secundum albertum aristoteles posuit unam intelligentiam unicam non unione constitutiva sed media / et talem vocavit animam ce? aliam posuit separata influere per modum doctrinae et hoc videtur ponere beatus dyonisius / Et ex istis potest descendi ad gerarchias secundum numerum intelligentiarum Et sic ponerentur 32ae secundum ptolomeum quare oporteret ponere 32os orbes saltim si ponantur 10 sperae quia quilibet planeta habentem 4or orbes quod concentricos et essenticos et epicyclum unum praeter solem qui non habet epicyclis In mercurio antem oportet ponere 5 essenticos et duos orbes / et sic habebimus concathenationem naturalium operationum et effectuum caelestium et de hoc albertus et guillemus parisiensis eleganissime tractat sed nihil plus pro nunc
Conclusiones
Sequitur distinctio 23a libri 3ii cuius prima conclusio est fides est rerum operationum aliter non esset noto?a / sed tamen utrum aliquis habeat fidem et evidentiam de eodem adaequate respondetur quod haec non est inconveniens per lumen naturale adiutum per fidem / Et si dicatur oppositum conclusionis valeret quoniam staret quod sortes videret in verbo et videret in homine dicitur quod non repugnat
2a conclusio tangit de fide informi et formata unde quidam ymaginatur quod anima informata sit tamquam regens sed indiget caritate per quam fides exit in actum bonum qua remota non exiret debite
Alii dicunt quod fides formata est quaedam qualitas quae tollitur per peccatum / sed fides informis non et eius actus eest meritorius
