Text List

Donate

Table of Contents

Only show available transcriptions

Reportatio A Sentences Commentary

Principia

Principium I

Principium II

Principium III

Principium IV

de Fide

Lectio 1, De fide

Lectio 2, De fide

Lectio 3, De fide

Lectio 4, De fide

Lectio 5, De fide

Lectio 6, De fide

Lectio 7, De fide

Lectio 8, De fide

Lectio 9, De fide

Lectio 10, De fide

Lectio 11, De fide

Lectio 12, De fide

Lectio 13, De fide

Lectio 14, De fide

Lectio 15, De fide

Lectio 16, De fide

Lectio 17, De fide

Lectio 18, De fide

Lectio 19, De fide

de Notitia

Lectio 20, de Notitia

Lectio 21, de Notitia

Lectio 22, de Notitia

Lectio 23, de Notitia

Lectio 24, de Notitia

Lectio 25, de Notitia

Lectio 26, de Notitia

Lectio 27, de Notitia

Lectio 28, de Notitia

Lectio 29, de Notitia

Lectio 30, de Notitia

Lectio 31, de Notitia

Lectio 32, de Notitia

de Fruitione

Lectio 34, de Fruitione

Lectio 35, de Fruitione

Lectio 36, de Fruitione

Lectio 37, de Fruitione

Lectio 38, de Fruitione

Lectio 39, de Fruitione

Lectio 40, de Fruitione

Lectio 43, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 45, de Fruitione

Lectio 46, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 48, de Fruitione

Lectio 49, de Fruitione

Lectio 50, de Fruitione

Lectio 51, de Fruitione

Lectio 52, de Fruitione

Lectio 53, de Fruitione

Lectio 54, de Fruitione

Lectio 55, de Fruitione

de Trinitate

Lectio 56, de Trinitate

Lectio 57, de Trinitate

Lectio 58, de Trinitate

Lectio 59, de Trinitate

Lectio 60, de Trinitate

Lectio 61, de Trinitate

Lectio 62, de Trinitate

Lectio 63, de Trinitate

Lectio 64, de Trinitate

Lectio 65, de Trinitate

Lectio 66, de Trinitate

Lectio 67, de Trinitate

Lectio 68, de Trinitate

Lectio 69, de Trinitate

Lectio 70, de Trinitate

Lectio 71, de Trinitate

Lectio 72, de Trinitate

Lectio 73, de Trinitate

Lectio 74, de Trinitate

Lectio 75, de Trinitate

Lectio 76, de Trinitate

Lectio 78, de Trinitate

Lectio 79, de Trinitate

de Caritate

Lectio 80, de Caritate

Lectio 81, de Caritate

Lectio 82, de Caritate

Lectio 83, de Caritate

Lectio 84, de Caritate

Lectio 85, de Caritate

Lectio 86, de Caritate

Lectio 87, de Caritate

Lectio 88, de Caritate

Lectio 89, de Caritate

Lectio 90, de Caritate

Lectio 91, de Caritate

Lectio 92, de Caritate

Lectio 93, de Caritate

Lectio 94, de Caritate

de Libertate

Lectio 95, de Libertate

Lectio 96, de Libertate

Lectio 97, de Libertate

Lectio 98, de Libertate

Lectio 99, de Libertate

Lectio 100, de Libertate

Lectio 101, de Libertate

Lectio 102, de Libertate

Lectio 103, de Libertate

Lectio 104, de Libertate

Lectio 105, de Libertate

Lectio 106, de Libertate

Lectio 107, de Libertate

Lectio 108, de Libertate

Lectio 109, de Libertate

Lectio 110, de Libertate

Lectio 111, de Libertate

Lectio 112, de Libertate

Lectio 113, de Libertate

Lectio 114, de Libertate

Lectio 115, de Libertate

Lectio 116, de Libertate

Lectio 117, de Libertate

Lectio 118, de Libertate

Lectio 119, de Libertate

Lectio 120, de Libertate

Lectio 121, de Libertate

Lectio 122, de Libertate

Lectio 123, de Libertate

Lectio 124, de Libertate

Lectio 125, de Libertate

Lectio 126, de Libertate

Lectio 127, de Libertate

Lectio 128, de Libertate

Lectio 129, de Libertate

de Incarnatione

Lectio 130, de Incarnatione

Lectio 131, de Incarnatione

Lectio 132, de Incarnatione

Lectio 133, de Incarnatione

Lectio 134, de Incarnatione

PrevNext

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Rationes contra illud quod Deo solum fruendum est

Consequenter est videndum ulterius actu fruitionis et usus et pro clariori dicendum intellectum

sciendum est quod impossibile est eundem actum esse simul

Prima obiectio: Quod non impossibile eundem actum esse usum et fruitionem

Primum

et arguitur primo nam rationes obiectales usus et fruitionis differunt specifice igitur etc consequentia tenet quia actus distinguitur per obiecta et consequens patet quia referibilitas usus et fruitionis sunt opposita

Secundum

2o nam si ita sequeretur quod idem esset causa sui ipsius consequens est falsum igitur et antecedens et tenet consequentia quia causa fruitionis est causa usus

Tertium

Item sicut se habet dilectio creaturae ad deum ita odium ad odium igitur si dilectio creaturae sit etc sic odium erit odium dei

Confirmatur quia propter unum quodque talem et illud magis

Quartum

Item diceretur quod tristitia esset gaudium et econtra sed ista sunt opposita igitur

Quintum

Item dilectio creaturae potest desinere referri in aliud obiectum igitur ipsa non est formaliter et intrinsece dilectio dei consequentia tenet et antecedens patet quia non videtur actus alius

Secunda obiectio: Quod creatura est fruendum

primum

Deinde arguitur 2o quod creatura est fruenda / nam creatura habet entitatem absolute diligere et intrinsece igitur etc consequentia tenet consequens patet quia habet bonitatem intrinsecam et etiam licite unde in quo res est bona est diligibilis

secundum

Confirmatur ista virtus videtur fruibilis igitur etc consequentia tenet et antecedens patet quoniam virtutes propter se diliguntur

tertiam

Item aliud a deo est dilective praeferendum probatur antecedens in casu quod sortes frueretur deo videndo proximum in illo casu teneretur dimittere deum vel actum dilectionis dei

Quartam

Item plus diligitur tota multitudo civium caelestium quam deus igitur etc alia plus sunt a deo diligenda quod autem plus diligatur patet quia additur aliquis gradus dilectionis igitur plus diligitur in tota multitudine

Quintum

Item christus est magis diligendus quam pater igitur tenet consequentia antecedens probatur nam diligitur christus aequali dilectione cum patre et cum haec ratione affinitatis quo ad humanam naturam

Sextum

Item christus est compositus ex substantia corporea et u qua ratione magis est diligendus igitur

septimum

Item creatura est fruendum patet haec ubi anselmus transferret se in speciem creaturae nam tunc sortes eliciet fruitionem creaturae Alia rationes fierent sed dimittuntur ad aliam lectionem

Solutiones ad primam obiectionem

Ad primum

Et tunc ad rationes

Primum

Pro solutione tunc primae dicitur quod ubi obiecta non concurrunt immediate ad causalitatem actuum non est necesse quod sit proportionalis distinctio actuum et obiectorum et primo de actu appetendi deum quia non dependet ab obiecto ita quod est unicus et simplex actus cognoscendi omnia in deo et etiam volendi / et ideo ubi actus non dependet ab obiecto / non est necessaria distinctio Idem dicitur de notitia beatifica qua beatus videt obiectum et creaturam / obiecta sunt diversa et tamen actus idem

Item in revelatione actus non dependet a deo / unde actus antichristi non habet obiectum ex habitudine necessaria et tamen assensus fidei habet antichristum pro obiecto et cum haec ponit habere aliud igitur / nam alias est concessum quod notitia quae est notitia creaturae et dei potest esse notitia plurium

Idem potest exemplari de conceptibus universalibus qui recte non dependent ab obiectis immediate sed a potentia abstractiva quae habet huiusmodi conceptus universales non tamen sunt causae principaliter causantes obiective

Secundum

Ad propositum ergo obiecta causarent inmediate actus tunc secundum distinctionem obiectorum esset distinctio actuum et econtra nam quodlibet obiectum causaret immediate actum suum

In proposito ergo respectu fruitionis nullum obiectum est causa totalis sed obiective concurrendo immediate causantes actus esset sic sed non est sic in proposito nostro / nam deus concurrit obiective libere Unde fruitio vie causatur a caritate concurrente notitia creaturae ad deum Et si obicitur de distinctione actuum / iam dictum est et nihilominus ad haec non habeo respondere Unde sciendum est quod mens nostra respectu unius et eiusdem obiecti potest velle vel nole

Ad secundam rationem

Ad 2am rationem sequeretur quod idem etc negatur haec de causa effectiva saltem ut sic / Et ad probationem non oportet generaliter scilicet pro omnis dilectio christi sit dilectio praecedens dei voluntatem et ideo negandum est quod omnino usus sit distinctus a fruitione ipsa

Unde advertendum est quod licet sic idem actus fruitio et usus / habent tamen duas habitudines nam unam si quod fertur in deum et aliam secundum quod dicitur in creaturam Unde si distinguitur relatio a rebus non esset sic inconveniens sicut causa primae habitudines esset causae ad aliam

Ad tertium

Ad 3am sicut dilectio dicitur etc negatur consequentia unde dico quod usus ille est recte dilectio sed de odio ipsum habet duo obiecta totaliter obiecta nam maximum et bonum et tamen omne odium habet finem / et sic non habuit quia oportet quod habeat finem pro obiecto ratione opti

Ad quintum

Ad aliam dilectio creaturae potest non referri etc dicitur quod casus est impossibilis scilicet quod non fit actualis dilectio dei unde advertendum est quod unus actus non ibi idem remanens praecise tunc non mutaret habitudinem fruibilem

unde sequitur quod dilectio proximi est magis fruitio quam usus patet ergo quod illae habitudines sunt separabiles quoniam prior potest remanere sine alia et non econtra

Solutiones ad secundam obiectionem

Ad aliam negatur quod est summa perversitas secundum augustinum et ad probandum quia virtutes sunt eligibiles / unde advertendum est quod aliqua sunt quae conferunt de per se ad finis consecutionem sicut virtutes / alia de per accidens / alia in differentia / de per se sicut patet de potione amara quae conferunt ad sanitatem de per accidens / de per se tamen est nociva gustui et maxime ubi reperiret suum simile licet aut quotiens unum venenum expellat relicum sed hoc fit fortius vel debilius / per se eligibilia sunt quae habent essentialiter ordinem sicut cibus sanus sed alia indifferentia nec prosunt notabilitatis nec nocent notanter Ita dicitur in proposito nam omnes virtutes dirigunt ad beatitudinem unde percipiant ratione felicitatis nec vocantur propter se id est per se conventia et non per accidens et sic de ratione

Ad aliam nam creatura habet intrinsecam bonitatem etc

Hic dicuntur aliqua primo quod creatura perfecte concepta realiter habet habitudinem ad deum / nam concipitur taliter a deo dependens 2a absolute ista tenendum est quod creatura non potest concipi conceptu absoluto / unde guillelmus parisiensis dicit quod deus met est conceptus creaturae

unde si esset absolute conceptibilis non tamen absolute diligibilis quoniam ratio diligibilitatis non competit intrinsece sed sub ratione frui

3o dicitur quod dato quod creatura haberet intrinsecam diligibilitatem sicut entitatem tamen voluntas non exiret in actum suum

Ulterius dicitur quod creatura multae magis clamant se non habere obiecta finalia propter se quam clamant non esse a se Unde omnes philosophantes posuerunt deum esse causam finalem

Conclusiones

Prima conclusio lectionis deus est omnipotens id est facere omnia quae vult sed non vult omnia quae faceret unde potest aliqua agere fine creatura et alia non sine ipsa sicut creare ipsam creaturam

2a conclusio deus aliqua quae non facit et haec est certissimum et sic finis lectionis

PrevBack to TopNext

On this page

Lectio 44, de Fruitione

Rationes contra illud quod Deo solum fruendum est

Prima obiectio: Quod non impossibile eundem actum esse usum et fruitionem

Primum

Secundum

Tertium

Quartum

Quintum

Secunda obiectio: Quod creatura est fruendum

primum

secundum

tertiam

Quartam

Quintum

Sextum

septimum

Solutiones ad primam obiectionem

Ad primum

Primum

Secundum

Ad secundam rationem

Ad tertium

Ad quintum

Solutiones ad secundam obiectionem

Conclusiones

A LombardPress Viewer

Peter Plaoul, de Fruitione, Lectio 44, de Fruitione Edit on Github

Powered by SCTA Data