Lectio 82, de Caritate

Consequenter circa materiam praetacta de caritate et de eius principiatu inter omnes virtutes viso inferior

et haec propositio quod non stat in statu gratiae habentem caritatem adoratione late adorare deum respectu omnium virtutum ut dictum est quia non esset hoc sibi possibile quia hoc fidei repugnat et per consequens sic caritati quia adoratio fieret cum culpa et sic extra caritatem

2o quia caritas est unctio docens de omnibus ideo in illo casu causaret aliquod iudicium rationis antequam exiret in actu

Conformiter esset dicendum ad omnes de nulla invincibili quia nonquam aliter ad oppositum inclinaret

Unde non sequitur aliquem exeuntem in caritate esse perplexum

ulterius sequitur quod omnis acceptio repugnat caritati nam ipsa est unctio docens de omnibus

Item non inclinat ad malum sed sibi repugnat

Ex quo sequitur contra scotum qui dicit quod sanctitate vitae stat aliquos errare in fide sicut habemus de cypriano et aliis qui tenuerunt haereses quasdam et tamen sancit fuere

unde respondetur quod eo ipso non fuerunt in caritate sed extra Et etiam haec potuit contingere ante sanctitatem

2o potest dici quod non fuit accersio deliberata sed sophistica et sicut errabat aliquotiens oppinando scit etiam quod non erat Et isto modo contingit errare stante in caritate quia talis error non inducit morale turpitudinem sed si alio modo fieret error evidens esset

5a propositio sicut se habet caritas respectu aliarum virtutum ita se habet spiritus sanctus respectu ipsius caritatis quia sibi est vita actuans et sine ipso non sufficeret exire in actum gratiae igitur requirit necessaria ipsum sicut aliae virtutes influxum requirunt caritas

Et hoc potest probari

per beatum ambrosius unde praevidit ante eis in spiritu virtute et helye

Ad idem augustinus in libro de de natura et gratia nam different per hoc medicina infirmarum et caritatis nam spiritus sanctus infunditur continue vivificando

Unde sequitur propter sancti spiritus absentiam caritas informis redderetur patet per similitudine caritatis ad fidem quia sine gratia spiritus sancti potest operari sicut satis visum est

Ex quo sequitur dei virtuoso fieri non virtuosum absque habitus acquisitione et deperditione nam per solam absentiam spiritus sancti redderetur caritas mortua et tamen nullus habitus acquiritur nec deperditur et haec posset fieri ratione cupiditatis

Sequitur ulterius caritatis essentiam non esse culpae repugnantem vel incompossibilem patet enim sublata assistentia sancti spiritus repugnat vicio positivo

Ulterius sequitur non includere quod caritas semel habita lege intrinseca nonquam excidat licet aliter sit de lege statuta Et tamen beatus bernardus dicit petrus negando deum non excidit pro tantae sed nihilominus caritas aliqualiter sopita fuit sive refrigescit quodam modo nec denominabat subiectum totale

Ulterius sequitur caritatem esse intrinsece indivisibile intensive et extensive et hoc est satis substi?le extensive tamen nam secundum proportione maioris et minoris assistentiae potest in maiorem operationem vel minorem quo?ii

Ulterius sequitur quamvis caritas non intenderetur vel etc redditur tamen virtuosior generalior et perfectior respectu alicuius alterius virtutis sicut respect temperantiae nedum respectu eiusdem materiae

Ex quo sequitur quod exercendo se temperative aequae proficeret circa materiam fortitudinis vel iustitiae patet quia in opere caritatis non proficit in ipsa caritate quae est apta nata reddere omnes virtutes ge?te sui influxus

Ulterius sequitur licet caritas sit originalis iustitia perfectior tamen in generali dei influentia iustitia dei originalis magis perficeret

probatur quia magis elevat et inclinat inferiores potentias ad obediendum superioribus et reddit etiam subiectum virtuosius et sic refrenaret passiones Caritas autem mortua esset nec suam haberet perfectionem quam a spiritu sancto videtur recipere si caritas creata / Et tamen hoc non arguit caritatis imperfectionem sed potius econtra scilicet perfectionem supernaturalem

Ulterius sequitur esse caritatem non est essentialis denominatio patet hoc quoniam spiritu sancto deffi?te sopita esset et deffiniret

Ulterius etiam sequitur quod caritas non infert subiectum etiam quali quia non sequitur est carus igitur habent caritatem

Aliqua est forma creata quae est de nulla rei et de necessitate tali sub dei complacentia

2a propositio aliqua forma quae deo complacet ostendit sive reddit animam gratam et tamen non procedit recte a re divina

3a propositio caritas est habitualis dilectio dei quae ex puris naturalis acquiri non potest

Et arguitur alio modo sic nam si ad hoc quod creatura sit deo grata requiritur etc Tunc omnis propositio quae verificatur pro rebus quotienscumque ponitur res talis propositio tunc est vera modo sic est sic ponendo nisi ponamus caritatem distinctam / Et sic opportebit dicere quod aliqua sit creata gratitudo de novo quod non videtur Consequenter arguitur de activitate caritatis et eius influentia respectu aliarum virtutum quoniam si ita esset / etiam causa prior igitur posset in effectum sine eo inferri sicut dicitur theologi licet philosophi naturales non

Item intendat sortem dilectionem sui sive proximi gradu intenso in infinitum videlicet quod tantum et se ??? donec pervenit ad gradum quod non poterit plus exire mihil aliquem actum diligendi se Tunc eo ipso tu habes ponere quod caritas concurrat cum peccato vel non erat ante in gratia et sic caritas non concurrit active ad gratiam quia tunc in illo instanti voluntas non ferebatur in remissiorem igitur nec in intensiorem et sic nonquam fuerit ante effective sed tunc inclinatione

Item si sic caritas in actum exiret in carentibus usu rationis modo hoc non videtur veritati consonum igitur

Item stante uniformi concursu voluntatis in infinitum augeretur patet quia in eodem instanti gratia pro dictis in infinitum effectum sine actu est quo caritas concurret et sic addendo aliquid haberet causante supra hoc et sic semper producendo in infinitum

Item caritas maior est activitatis quam cupiditas eius opposita modo cupiditas in infinitum dicit ad terrena et per coniug? caritas multo magis ad caelestia