Liber I, Distinctio 39 [Penn Transcription]

Queritur utrum deus possit nescire illud quod scit Responsio in littera quod sic si intelligatur divisim quia sicut ab aeterno potuit ita modo potest si autem coniuncti non quia non potest aliquid de novo scire vel nescire hoc distinctio est in omnibus propositionibus confectis de actibus divinis aeternus quae non ponunt actu obiectum in tempore sed in potentia et hoc propter liberalitatem voluntatis in indivisibili nunc aeternitatis sed non est de actibus divisis respectu obiectorum aeternorum ut generare et huiusmodi nec eorum qui ponunt effectum in creatura praesentem vel praeteritum ut creare quia subiacent legibus in praesentem temporis in praesente praeteritione et futuro

utrum possit scire quod nescit vel plura quam scit Responsio ad primum quod triplex est scientia in deo scilicet scientia simplicis notitiae vel intelligentiae scientia visionis scientia approbationis prima est respectu omnium sive futurorum sive possibilium et hanc non potest secunda est respectu eorum quae ordinata sunt ad actum extra ut omnia futura bona vel mala tertia est respectu bonorum tantum futurorum de hiis duabus distinguendum est quia coniunctim non potest divisim potest supra proxima ad secundum dicendum cum qua utrum eius scientia possit augeri vel minui vel mutari potest distingui ut prius Sed tamen melius iudetur neganda simpliciter quia semper accipitur coniunc??ter quia praesupponit determinatum numerum cui addit vel minuit

utrum deus habeat scientiam non entium Respondeo sic scilicet tamquam entium in intellectu suo bonorum autem futurorum tamquam entium in causa sua sed actu existentium modo natura propria

utrum habeat scientiam infinitorum Responsio triplex dicitur infinitum scilicet in quantitate virtutis in genere quantitatis dimensione et in genere quantitatis discrete primum bene est actu ut deus et hic scit secundum nec est actu nec potentia secundum philosophos et hic nescit non sicut inpassibilia dici potest scire tertium non est actu sed in potentia et illud scit simplici notitia non scientia visionis nec approbationis supra quaestio 7

Quid sit providentia Responsio boetius de consolatione providentia est ratio in summo omni principe constituta q per quam cuncta disponit unde pertinet ad scientiam practicam quia et de agendis Includit autem sapientiam in praecognitione et voluntate cum proposito et potentiam in exequutioneexecutione propositi supra distinctio 35 quaestio 3

De quibus sit providentia Responsio 4 leguntur fuisse errores circa hoc quidam posuerunt im providentiam aio?um? esse sed fato omnia contingere quidam sola caelestia regni providetia quidam tam naturas mles universales generum et specierum et non particularia alii vero etiam particularia naturae rationalis tantum et non alia Sed fides ponit omnia regi dei providentia Sapientia xii "Aequaliter est illi cura de omnibus" et effectus tamen providentiae magis iuget circa rationalia quia non solum quantum ad esse naturae sed etiam esse morale et quicquid excidit ab uno ordine per providentiam ordinatur ad aliud bonum