Liber I, Distinctio 46 [Penn Transcription]

Quaeritur utrum deus velit omnes homines salvari Respondeo sic secundum apostolum I timotheum 1 et haec secundum damascenum voluntate antecedente non consequente secundum augustinum in littera de omnibus qui salvantur ut sic distributio accomdam Secundum alioque fit distributio pro generationibus singulorum tantum secundum alios intelligentur de voluntate conditionata non absoluta id est ullam si ipsi vellent Si ad intellectum dicit damasceni Nota quod voluntas beneplaciti est amor divinus movens ipsum ad speciales effectus providentiae circa natruam ra rationalem et haec dividitur in voluntatem antecedentem et consequentem voluntas antecedens dicit effectum huius amoris respectu totius naturae quoniam antecedit omnia merita nostra et in se et ut sunt in praescientia secundum quam confert ei merita liberalitate omnia quibus potest in finem suum devenire vel a perveniendum dispositione voluntas consquens dicit effectum amoris respectu singularis personae secundum conditiones speciales bonorum meritorum et haec antecedit merita merita et ideo vocatur consequens quia consequitur praescientia meritorum non ut causam sed ut rationem voliti supra quaestio 8

utrum velit mala fieri Responsio duae sumit opiniones in littera dicunt enim quidam quod non vult mala vult tamen ea esse vel fieri quia hoc est bonum quia est occasio multorum bonorum alii verius quod non vult mala nec vult ea esse vel fieri sed vult ea ordinare in bonum ut sint occasiones bonorum et haec bonum est

utrum deus iuste permittat mala fieri Respondeo sic ut dicit c in glossa Iob x5 et hoc causa iustitia quae est exigentia meritorum de condigno ut qui insordibus est etc et de congruo propter liberum arbitrium hominum quam etiam iustitia quae est exigentia divinae bonitatis ex peccando eos scilicet ad penitentiam et etiam ad exercitium sanctorum

utrum verum sit mala fieri Respondeo sic veritate signi simpliciter veritate autem rei secundum quam tantum quia non habet fundamentum in re sed tantum in anima veritate etiam prima verum etiam sed per speciem oppositi tantum

utrum mala fieri sit bonum simpliciter Responsio non quia bonum in rebus et in operibus ex fine consideratur ad quem inducit malum autem non est causa boni neque etiam occasio directa et quantum in se est post ducens ad oppositum unde non potest dici bonum nisi cum additione ut bonum est mala fieri deo ordinanti ut dicit boetius vel bene intenti

utrum mala fieri fit aliquando bonum facienti Responsio per se non quia semper nocet secundum augustinum per accidens causam potest secundum augustinum in littera et damascenus scilicet ut humilietur

utrum malum sit de perfectione universi Responsio quidam dixerunt quod sic malum scilicet in potentia quia potentiae malorum bonae sunt sed non in actu quia aliquo bonum corrumpit alii dicunt melius quod non est de perfectione essentiali quia sine hoc universum esset perfectum si de perfectione accidentali non causam per se sed per accidens quia est occasio amplioris boni in sanctis exemplum decica tribus martirum nota etiam quod si consideretur malum secundum se perfectius esset universum sine eo si autem tamen bono quod ex eo occasio natum est non sed melius et perfectius est sic exemplum de exphofactae avis religato

utrum malum sit ordinabile Responsio sicut in sanum dicitur et vel ut subiectum sanitatis sicut corpus vel ut dispositio sicut medicina vel ut signum sicut vi?na sic etiam est ordinale primo modo non est ordinale ordine rei sed rationis tantum scilicet ratione boni quod in deo elicitur augustinus in littera non permitteret fieri mala naturaliter eliceret in de bona Secundo modo ordinabile ordine iustitiae non naturae et hoc ratione boni quod ei sub sternitur unde dicit augustinus quod mali in supliciis bene ordinantur et sic malum est ordinabile ordine sapientiae et hoc ratione boni quod ei opponitur uno augustinus in littera dicit quod malum bene ordinatum omn?iventus communem dat bona