Liber I, Distinctio 42 [Penn Transcription]

Queritur utrum in deo sit potentia Respondeo sic scilicet potentia actam quia purus actus est et ideo etiam sive aliqua potentia passiva

utrum una vel plurales Responsio simpliciter loquendo una est quia n?adice est una sicut etiam esse est unum similiter etiam secundum quod coniuncta est actui exteriori adhuc una est unde eadem est potentia creandi et gubernandi mundum Sed ab actu interiori potest recipiere multiplicitatem aliquam unde illae potentiae differunt praesens modum se habendi absoluunt et relatum sicut et actus eorum ut potentia intelligendi et generandi similiter potentia creandi et generandi

utrum potentia sit aequais suae scientiae et voluntati Responsio secundum id quod sunt sicut idem sunt Similiter etiam quod quantum ad actus ad quos sunt aequalia sunt quia se omnino continent deus enim potest scire et nullae quicquid scit et vult et econverso secundum obiecta autem respectu quorum sunt sic maior est scientia simplicis intellectione duobus aliis Sed potentia maior quam scientia approbationis scientia autem visionis et potentia habent se ut excedentia et excessa

utrum deus sit omnipotens Respondeo sic quia habet potentia activam respectu omnium quamvis nihil possit recipere vel pati quia potus est in potentiae id est 1a quesetione 6

utrum deus possit mala Responsio secundum sanctos non potest malum culpae quia hic est aversio a deo deus autem a se averti non potest nec esse causa eius potest potest tamen malum penaepoenae inquantum iustum est

utrum possit quacumque bona creaturae possibilia Responsio quidam accidens pertinent ad posse simpliciter sine ut posse vivere et intelligere et huiusmmodi sine imperfectione quidam cum imperfectione aliqua naturali non tamen penali ut viciosa ut posse currere comedere et huiusmodi quidam cum inperfectioneimperfectione penai non viciosa ut posse mori quidam cum inperfectioneimperfectione viciosa ut posse peccare primum posse est in deo et ab eo totaliter in creatura Secundum non in deo sed ab eo totaliter in creatura unde hos actus non efficit in se sed in creatura ut dicit in littera tertium non est in deo sed a deo increatura non totaliter sed partim ab alia causa scilicet peccato quartum nec est in deo nec a deo aliquo modo quantum ad vitium sed quantum ad posse

utrum deus possit inpossibiliaimpossibilia per se scilicet secundum naturam Respondeo sic scilicet quae sunt contraria cursui naturae quia plus potest adiderit naturae posse Sed non potest ea quae sunt contraria naturali obiective naturae a creatore in?dice ut quae sunt in potentia contraria in deficienti ut principia scientiarum et virtutum et omnia quae habent ratione exemplarem expressam in mente divina unde non potest facere iustitiam esse malam et duo et tria non esse v unde nec contraria simul eidem et secundum idem in esse ut communiter dicitur quia sequitur contradictio cum unum destruat alterum

utrum possit incompossibilia id est opposita simul Respondeo non non ex defectu potentiae quia sic nihil est ei inpossibile sed quia nulla potentia quia sequeretur

Potest esse utriusque susceptibilis idem nec esse nec non esse omnis autem potentia est ad esse vel ad non esse

Utrum possit impossibilia accidens ut mundum non fuisse Responsio non secundum augustinum et etiam Jeromum quia nihil relinquitur ibi de potentia scilicet in praeterito inquam deus possit agere unde cum nihil fit non potest se deus ad ipsum habere ut cessans ab influendo vel destruendo vel aliquid efficiendo

Secundum quid dicatur aliquid possibile vel impossibile simpliciter utrum secundum causas superiores vel inferiores Responsio quidam dicuntur impossibilia ex natura propria a privatione omnis potentiae ut praeteritum non fuisse quid simul esse et non esse quaedam autem non extra natura propria sed quantum ad aliquam potentiam ut solem stare et horum quaedam sunt a potentia dei activa immediate ut creatio mundi quaedam mediante potentia passiva creaturae ut iustificatio impii creatio animarum quae meandia mediante activa et passiva potentia creaturae ut effectus naturales In primis ergo secundum causas superiores iudicatur simpliciter possibile in secundis secundum utrasque simul sed in tertiis secundum eas inferiores