Quaestio 61

ARTICULUS PRIMUS UTRUM CONVENIENTER PONANTUR DUAE SPECIES IUSTITIAE, IUSTITIA DISTRIBUTIVA ET COMMUTATIVA

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod inconvenienter ponantur duae species iustitiae, iustitia distributiva et commutativa. Non enim potest esse iustitiae species quod multitudini nocet: cum iustitia ad bonum commune ordinetur. Sed distribuere bona communia in multos nocet bono communi multitudinis: tum quia exhauriuntur opes communes; tum etiam quia mores hominum corrumpuntur; dicit enim Tullius, in libro de Offic.: "Fit deterior qui accipit, et ad idem semper expectandum paratior". Ergo distributio non pertinet ad aliquam iustitiae speciem.

2. PRAETEREA, iustitiae actus est reddere unicuique quod suum est, ut supra habitum est. Sed in distributione non redditur alicui quod suum erat, sed de novo appropriatur sibi id quod erat commune. Ergo hoc ad iustitiam non pertinet.

3. PRAETEREA, iustitia non solum est in principe, sed etiam in subiectis, ut supra habitum est. Sed distribuere semper pertinet ad principem. Ergo distributiva non pertinet ? ad iustitiam.

4. PRAETEREA, distributivum iustum est bonorum communium, ut dicitur in V Ethic. Sed communia pertinent ad iustitiam legalem. Ergo iustitia distributiva non est species iustitiae particularis, sed iustitiae legalis.

5. PRAETEREA, unum et multa non diversificant speciem virtutis. Sed iustitia commutativa consistit in hoc quod aliquid redditur uni; iustitia vero distributiva in hoc quod aliquid datur multis. Ergo non sunt diversae species iustitiae.

Sep coNTRA EsT quod Philosophus, in V Ethic., ponit duas partes iustitiae, et dicit quod una est directiva in distributionibus, alia in commutationibus.

RresPONDEO DICENDUM quod, sicut dictum est, iustitia particularis ordinatur ad aliquam privatam personam, quae comparatur ad communitatem sicut pars ad totum. Potest autem ad aliquam partem duplex ordo attendi. Unus quidem partis ad partem: cui similis est ordo unius privatae personae ad aliam. Et hunc ordinem dirigit commutativa iustitia, quae consistit in his quae mutuo fiunt inter duas personas ad invicem. Alius ordo attenditur totius ad partes: et huic ordini assimilatur ordo eius quod est commune ad singulas personas. Quem. quidem ordinem dirigit iustitia distributiva, quae est distributiva communium secundum proportionalitatem. Et ideo duae sunt iustitiae species, scilicet commutativa et distributiva.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod sicut in largitionibus privatarum personarum commendatur moderatio, effusio vero culpatur; ita etiam in distributione communium bonorum est moderatio servanda, in quo dirigit iustitia distributiva.

Ap SECUNDUM DICENDUM quod sicut pars et totum quodammodo sunt idem, ita id quod est totius quodammodo est partis. Et ita cum ex bonis communibus aliquid in singulos distribuitur, quilibet aliquo modo recipit quod suum est.

AD TERTIUM DICENDUM quod actus distributionis quae est communium bonorum pertinet solum ad praesidentem communibus bonis: sed tamen iustitia distributiva est et in subditis, quibus distribuitur, inquantum scilicet sunt contenti iusta dis- | tributione. Quamvis. etiam distributio quandoque | fiat. bonorum communium non quidem civitati, sed.uni familiae: quorum distributio fieri potest auctarieien alicuius. privatae personae.

AD QUARTUM DICENDUM quod motus accipiunt speciem a termino ad quem. Et ideo ad iustitiam legalem pertinet. ordinate ea quae sunt pri- vatarum personarum in bonum commune: sed ordinare e converso bonum commune ad perso-. nas particulares per distributionem est iustitiae particularis.

AD QUINTUM DICENDUM quod iustitia distributiva et commutativa non solum distinguuntur secundum unum et multa, sed secundum diversam rationem debiti: alio enim modo debetur alicui id. quod est commune, alio modo. id quod est proprium.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM MEDIUM EODEM MODO ACCIPIATUR IN IUSTITIA DISTRIBUTIVA ET COMMUTATIVA

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod medium eodem modo accipiatur in iustitia distributiva et commutativa. Utraque enim sub iustitia particulari continetur, ut dictum est. Sed in omnibus temperantiae vel fortitudinis partibus accipitur uno modo medium. Ergo etiam eodem modo est accipiendum. mein iustitia distributiva et commutativa.

2. PRAETEREA, forma. virtutis moralis: in medio consistit quod secundum rationem determinatur. Cum "unius. "Virtutis sit tina forma, videtur quod in utraque sit eodem modo medium. ac€eipendum.

3: PRAETEREA, in iustitia distributiva accipitur medium attendendo diversam dignitatem: perso-- narum. Sed dignitas personarum attenditur etiam in commutativa iustitia; sicut in punitionibus: plus enim punitur qui percussit principem quam qui percussit privatam personam. Ergo eodem modo accipitur medium in utraque iustitia

SED CONTRA EST quod PHilosophus dicit, in V Ethic., quod in iustitia distributiva accipitur medium secundum geometricam proportionalitatem, in commutativa autem secundum arithmetiam.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut dictum est, in distributiva iustitia datur aliquid alicui privatae personae inquantum id quod est totius est debitum parti. Quod quidem tanto maius est quanto ipsa pars maiorem principalitatem habet in toto. Et ideo in distributiva iustitia tanto plus alicui de bonis communibus datur quanto illa persona maiorem principalitatem habet in com- - munitate. Quae quidem principalitas in aristocratica communitate attenditur secandum' virtutem, in oligarchica secundum divitias, in democratica f secundum libertatem, et in aliis aliter. E: ideo in iustitia distributiva non accipitur medium secundum aequalitatem-rei ad rem, sed. secundum proportionem rerum ad personas: ut seilicet, sicut una persona excedit aliam; ita etiam res quae datur uni personae 'excedit. rem quae. datur alii. Et ideo dicit. Philosophus quod. tale medium est secundum ;geometricam proportionalitatem, in qua attenditur aequale non. secundum quantitatemi sed secundum proportionem. Sicut si dicamus. quod.sicut se habent sex ad quatuor, ita se habent tria ad duo, quia utrobique est sesquialtera proportio, in qua maius habet totum minus et.mediam partem. eius: non autem est aequalitas excessus secundum quantitatem, quia sex excedunt quatuor in duobus, tria vero excedunt duo. jin uno.

Sed in commutationibus redditur bo alicui singulari personae. propter rem. eius quae accepta. est: ut maxime patet in emptione et. venditione, i in quibus primo invenitur ratio commutationis. Et ideo oportet adaequare rem rei: ut quanto iste plus. haber quam suum sit de eo quod est alterius, tantundem restituat, ei cuius est. Et sic fit aequalitas secundum arithmeticam media; tatem, quae attenditur secundum parem quantitatis excessum: sicut quinque est medium inter sex et quatuor, in unitate enim excedit et exceditur. Si ergo a principio uterque habebat quinque, et unus eorum accepit unum de: eo quod est alterius; unus, scilicet accipiens, habebit sex, et alii relinquentur quatuor. Erit ergo iustitia si uterque reducatur ad medium, ut accipiatur ? unum ab eo qui habet sex, et detur ei qui habet quatuor: sic enim uterque habebit quinque, quod est medium.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod in aliis virtutibus moralibus accipitur medium secundum rationem, et non secundum rem. Sed in iustitia accipitur medium rei: et ideo secundum diversitatem rerum diversimode medium accipitur.

AD SECUNDUM DICENDUM quod generalis forma iustitiae est aequalitas, in qua convenit iustitia distributiva cum commutativa. In una tamen invenitur aequalitas secundum proportionalitatem geometricam, in alia secundum arithmeticam.

AD TERTIUM DICENDUM quod in actionibus et passionibus conditio personae facit ad quantitatem rei: maior enim est iniuria si percutiatur princeps quam si percutiatur privata persona. Et ita conditio personae in distributiva iustitia at-: tenditur secundum se: in commutativa autem secundum quod per hoc diversificatur res.

ARTICULUS TERTIUS UTRUM MATERIA UTRIUSQUE JUSTITIAE SIT DIVERSA

AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod materia utriusque iustitiae non sit diversa. Diversitas enim materiae facit diversitatem virtutis: ut patet in temperantia et fortitudine. Si igitur distributivae iustitiae et commutativae sit diversa materia, videtur quod non contineantur sub una virtute; scilicet sub iustitia.

2. PRAETEREA, distributio, quae pertinet ad dis: tributivam iustitiam, est pecumiae vel honoris vel aliorum quaecumque dispertiri possunt inter eos qui communitate communicant; ut dicitur in V Ethic. Quorum etiam est commutatio inter personas ad invicem, quae pertinet ad commurtati- vam iustitiam. Ergo non est. diversa materia distributivae et commutativae iustitiae.

2. PRAETEREA, si sit alia materia distribu iustitiae et alia materia douane propter.: i3 ppt 2 quod, differunt. specie, ubi non erit. differentia s ciei, non debe bit esse materiae d dina qe duiiie JA ^ Philosophus Ponit unam speciem commufati- nia. vae iustitiae, quae tamen habet multiplicem. ma: teriam. Non ergo. videtur esse io Muri ria harum specierum. ys

IN CONTRARIUM EST quod dicitur i in V Ethic. quod una species iustitiae est directiva in distributionibus, alia in commutationibus.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut supra dictum est, iustitia est circa quasdam operationes exte- | riores, scilicet distributionem et commutationem, quae quidem sunt usus quorundam exteriorum, vel rerum vel personarum vel etiam operum: rerum quidem, sicut cum aliquis vel aufert vel restituit alteri suam rem; personarum autem, sicut cum aliquis in ipsam personam hominis iniuriam facit, puta percutiendo vel conviciando, aut etiam cum reverentiam exhibet; operum autem, sicut cum quis iuste ab alio exigit vel alteri reddit aliquod opus. Si igitur accipiamus ut materiam utriusque iustitiae ea quorum operationes sunt usus, eadem est materia distributivae et commutativae iustitiae: nam et res distribui possunt a communi in singulos, et commutari de uno in alium; et etiam est quaedam distributio laboriosorum operum, et recompensatio.

Si autem accipiamus ut materiam utriusque justitiae actiones ipsas principales quibus utimur personis rebus et operibus, sic invenitur utrobialia materia. Nam distributiva iustitia est suf distributionis: commutativa vero iustitia est directiva commutationum quae attendi possunt inter duas personas.

Quarum quaedam sunt involuntariae; quaedam vero voluntariae. Involuntariae quidem, quando aliquis utitur re alterius vel persona vel opere, eo invito. Quod quidem contingit quandoque occulte per fraudem; quandoque etiam manifeste per violentiam. Utrumque. autem contingit aut in rem aut in personam. propriam, aut in personam coniunctam. In rem quidem, si occulte unus rem alterius accipiat ?, vocatur furtum; si autem manifeste, vocatur rapina. - In personam autem propriam, vel quantum ad ipsam consistentiam personae; vel donis ad dignitatem i ipsius. Si autem quantum ad consistentiam personae, sic laeditur aliquis occulte per dolosam occisionem seu percussionem, et per veneni exhibitionem; manifeste autem per occisionem manifestam, aut per incarcerationem aut verberationem seu membri mutilationem. - Quantum autem.ad dignitatem personae, laeditur aliquis occulte quidem per falsa testimonia seu detractiones, quibus aliquis aufert famam suam, et per alia huiusmodi; manifeste autem per accusationem in iudicio, seu per convicii illationem ". - Quantum autem ad personam coniunctam, laeditur aliquis in uxore, ut in pluribus occulte, per adulterium; in servo autem, cum aliquis servum seducit, ut a domino discedat; et haec etiam manifeste fieri possunt. Et eadem ratio est de alis personis coniunctis, in quas etiam possunt omnibus modis iniuriae committi sicut et in personam principalem. Sed adulterium et servi seductio sunt proprie iniuriae circa has personas: tamen, quia servus est possessio quaedam, hoc refertur ad furtum '.

Voluntariae autem commutationes dicuntur quando aliquis voluntarie transfert rem suam in alterum. Et si quidem simpliciter in alterum transferat rem suam abque debito, sicut in donatione, non est actus iustitiae, sed liberalitatis. Intantum autem ad iustitiam voluntaria translatio pertinet inquantum est ibi aliquid de ratione debiti. Quod quidem contingit tripliciter. Uno modo, quando aliquis transfert simpliciter rem suam in alterum pro recompensatione alterius rei: sicut accidit in venditione et emptione. - Secundo ^ modo, quando aliquis tradit rem suam alteri concedens ei usum rei cum debito recuperandi rem. Et si quidem gratis concedit usum rei, vocatur ususfructus in rebus quae aliquid fructificant; vel simpliciter mutuum seu accommodatum in rebus quae non fructificant, sicut sunt denarii, vasa et huiusmodi. Si vero nec ipse usus gratis conceditur, vocatur locatio et conductio. - Tertio modo aliquis tradit rem suam ut recuperandam, non ratione usus, sed vel ratione conservationis, sicut in deposito; vel ratione obligationis, sicut cum quis rem suam pignori obligat, seu cum aliquis pro alio fideiubet.

In omnibus autem huiusmodi actionibus, sive voluntariis sive involuntariis, est eadem ratio accipiendi medium secundum aequalitatem recompensationis. Et ideo omnes istae actiones ad unam speciem iustitiae pertinent, scilicet ad commutativam.

Et per hoc patet responsio ad obiecta.

ARTICULUS QUARTUS UTRUM IUSTUM SIT SIMPLICITER IDEM QUOD CONTRAPASSUM

AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod iustum sit simpliciter idem quod contrapassum. Iudicium enim divinum est simpliciter iustum. Sed haec est forma divini iudicii, ut secundum quod aliquis fecit, patiatur: secundum illud Matth. vii:. In quo iudicio iudicaveritis, iudicabimini: et in qua mensura mensi fueritis, remelietur vobis. Ergo iustum est simpliciter idem quod contrapassum.

2. PRAETEREA, in utraque iustitiae specie datur aliquid. alicui. secundum. quandam aequalitatem: in respectu quidem ad dignitatem personae in iustitia distributiva, quae quidem personae di- gnitas maxime videtur attendi: secundum opera quibus aliquis communitati servivit; in respe autem ad rem in qua quis damnificatus est, in iustitia commutativa. Secundum autem. .utrar que aequalitatem aliquis contrapatitur secun quod fecit. Ergo videtur quod iustum simpliciter sit idem quod contrapassum.

3. PRAETEREA, maxime videtur quod non oporteat aliquem contrapati secundum quod fecit, fede propter differentiam voluntarii et involuntaru: qui qui enim involuntarie fecit iniuriam, minus. m Sed. voluntarium et involuntarium, quae. accipiuntur ex parte nostra, non diversificant medium iustitiae, quod est medium rei et non quoad nos. Ergo iustum simpliciter idem esse videtur quod contrapassum.

SED CONTRA EST quod Philosophus, in V Ethic., probat non quodlibet iustum esse contrapassum.

RrsPoNpEO DicENbUM quod hoc quod dicitur contrapassum importat aequalem recompensationem passionis ad actionem praecedentem. Quod quidem propriissime dicitur in passionibus ? iniuriosis quibus aliquis personam proximi laedit: puta, si percutit, quod repercutiatur. Et hoc quidem iustum determinatur in lege, Exod. xxi: Reddet animam pro anima, oculum pro oculo, etc. - Et quia etiam auferre rem alterius est quoddam facere, ideo secundario etiam in his dicitur contrapassum: prout scilicet aliquis qui damnum intulit, in re sua ipse etiam damnificatur ?. Et hoc etiam iustum continetur in lege, Exod. xxi: Si quis furatus fuerit bovem aut ovem, et occiderit vel vendiderit, quinque boves pro uno bove restituet,-et quatuor oves pro una ove. — Tertio vero transfertur nomen contrapassi ad voluntarias commutationes, in quibus utrinque est actio et passio: sed voluntarium diminuit de ratione passionis, ut dictum est.

In omnibus autem his debet fieri, secundum rationem iustitiae commutativae, recompensatio secundum aequalitatem: ut scilicet passio recompensata sit aequalis actioni. Non autem semper esset aequalis si idem specie aliquis pateretur quod fecit. Nam primo quidem, cum quis iniuriose laedat alterius personam maiorem, maior est actio quam passio eiusdem speciei quam ipse pateretur. Et ideo ille qui percutit principem non solum repercutitur, sed multo gravius punitur. - Similiter etiam cum quis aliquem involuntarium in re sua damnificat, maior est actio quam esset passio si sibi sola res illa auferretur: quia ipse qui damnificavit alium, in re sua nihil damnificaretur. Et ideo punitur in hoc quod multiplicius restituat: quia etiam ^ non solum damnificavit personam privatam, sed rempublicam, eius tutelae securitatem infringendo. - Similiter etiam nec in commutationibus voluntariis semper esset aequalis passio si aliquis daret rem suam, accipiens rem alterius: quia forte res alterius est multo maior quam sua. - Et ideo oportet secundum quandam proportionatam commensurationem adaequare passionem actioni in commutationibus: ad quod inventa sunt numismata. Et sic. contrapassum est commutativum iustum.

In distributiva autem iustitia locum non habet. Quia in distributiva iustitia non attenditur aequalitas secundum proportionem rei ad rem, vel passionis ad actionem, unde dicitur contrapassum: sed secundum proportionalitatem rerum ad personas, ut supra dictum est.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod illa forma divini iudicii attenditur secundum rationem commutativae iustitiae: prout scilicet recompensat praemia meritis et supplicia peccatis.

AD SECUNDUM DICENDUM quod si alicui qui communitati servisset retribueretur aliquid pro servitio impenso, non esset hoc distributivae iustitiae, sed commutativae. In distributiva enim iustitia non attenditur aequalitas eius quod quis accipit ad id quod ipse impendit, sed ad id quod alius accipit, secundum modum utriusque personae.

AD TERTIUM DICENDUM quod quando actio iniuriosa est voluntaria, excedit iniuria 5, et sic accipitur ut maior res. Unde oportet maiorem poenam ei recompensari non secundum differentiam quoad nos, sed secundum differentiam rei.