Quaestio 59

ARTICULUS PRIMUS UTRUM VIRTUS MORALIS SIT PASSIO

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus moralis sit passio. Medium enim nes. redd virtus re est passio.

2. PRAETEREA, virtus et vitium, cum sint contraria, sunt in eodem genere. Sed quaedam passiones vitia esse dicuntur, ut invidia et ira. Ergo etiam quaedam passiones sunt virtutes.

3. PRAETEREA, misericordia quaedam passio est: est enim tristitia de alienis malis, ut supra dictum est. "Hanc autem Cicero, locutor egregius, non. dubitavit appellare virtutem"; ut Augustinus dicit, in | IX de Civ. Dei. Ergo passio potest esse virtus moralis.

SED CONTRA EST quod dicitur in II Elhic.: quod | passiones neque virtutes sunt neque malitiae.

RESPONDEO DICENDUM quod virtus moralis non potest esse passio. Et hoc patet triplici ratione. Primo quidem, quia passio est motus quidam appetitus sensitivi, ut supra dictum est. Virtus autem moralis non est motus aliquis, sed magis principium appetitivi motus, habitus quidam existens. -Secundo, quia passiones ex seipsis non habent rationem boni vel mali. Bonum enim vel malum hominis est Y secundum rationem: unde passiones, secundum se consideratae, se habent et ab bonum et ad malum, secundum quod possunt convenire rationi vel non convenire. Nihil autem tale potest esse virtus: cum virtus solum ad bonum se habeat, ut supra dictum est. - Tertio quia, dato quod aliqua passio se habeat solum ad bonum, vel so- lum ad malum, secundum aliquem modum; tamen motus passionis, inquantum passio est, principium habet in ipso appetitu, et terminum in ratione, in cuius conformitatem appetitus tendit. Motus autem virtutis est e converso, principium habens in ratione et terminum in appetitu, secundum quod a ratione movetur. Unde in definitione virtutis moralis dicitur, in II Ezhic. quod est "habitus eleclivus in medietate consistens. determinala ratione, prout sapiens determinabit".

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod virtus, secundum suam essentiam, non est medium inter passiones: sed secundum suum effectum, quia scilicet inter passiones medium constituit.

AD SECUNDUM DICENDUM quod, si vitium dicatur habitus secundum quem quis male operatur, mam est quod nulla passio est vitium. Si vero dicatur vitium peccatum, quod est actus vitiosus, sic nihil prohibet passionem esse vitium, et e contrario concurrere ad actum virtutis; secundum quod passio vel contrariatur rationi, vel sequitur. actum rationis.

AD TERTIUM DICENDUM quod misericordia dicitur esse virtus, idest virtutis actus, secundum quod motus ille animi rationi servit: quando scilicet ita praebetur misericordia, ut iustitia conservetur, sive cum indigenti tribuitur, sive cum ignoscitur poenitenti, ut Augustinus dicit ibidem. Si tamen misericordia dicatur aliquis habitus quo homo perficitur ad rationabiliter miserendum, nihil prohibet misericordiam sic dictam esse virtütem. Et eadem est ratio de similibus passionibus.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM VIRTUS MORALIS POSSIT ESSE CUM PASSIONE

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus moralis cum passione esse non possit Dicit enim Philosophus, in IV A Ns Topic., quod "mitis est qui 'non patilur, patiens autem qui patitur et non deducitur". Et eadem ratio est de omnibus virtutibus moralibus. Ergo omnis virtus moralis est sine passione.

2. PRAETEREA, virtus est quaedam recta habitudo animae, sicut sanitas corporis, ut dicitur in VII Physic.: unde "virtus quaedam sanitas animae esse videtur", ut Tullius dicit, in IV de Tuscul. Quaest. Passiones autem animae dicuntur morbi uidam animae, ut in eodem libro Tullius dicit. Sanitas autem non compatitur secum morbum. Ergo neque virtus compatitur animae passionem.

3. PRAETEREA, virtus moralis requirit perfectum usum rationis etiam in particularibus. Sed hoc impeditur per passiones: dicit enim Philosophus, in VI Ethic., quod delectationes corrumpunt existimationem prudentiae; et Sallustius dicit, in Calilinario, quod non facile verum. perspicit animus, ubi illa officiunt, scilicet animi passiones. Virtus ergo moralis non potest esse cum passione.

SED CONTRA EST quod Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei: Si perversa est voluntas, perversos habebit hos motus, scilicet passionum: si aulem recta est, non solum inculpabiles, verum etiam laudabiles erunt. Sed nullum laudabile excluditur per virtutem moralem. Virtus ergo moralis non excludit passiones, sed potest esse cum ipsis.

RESPONDEO DICENDUM quod circa hoc fuit discordia inter Stoicos et Peripateticos, sicut Augustinus dicit, IX de Civ. Dei. Stoici enim posuerunt quod passiones animae non possunt esse in sapiente, sive virtuoso: Peripatetici vero, quorum sectam Aristoteles instituit, ut Augustinus dicit in IX de Civ. Dei., posuerunt quod passiones simul cum virtute morali esse possunt, sed ad medium reductae.

Haec autem diversitas, sicut Augustinus ibidem dicit, magis erat secundum verba, quam secundum eorum ? sententias. Quia enim Stoici non distinguebant inter appetitum intellectivum, qui est voluntas, et inter appetitum sensitivum, qui per irascibilem et concupiscibilem dividitur; non distinguebant in hoc pássiones animae ab aliis affectionibus humanis, quod passiones animae sint motus appetitus sensitivi, aliae vero affectiones, quae non sunt passiones animae, sunt motus appetitus intellectivi, qui dicitur voluntas, sicut Peripatetici distinxerunt: sed solum quantum ad hoc, quod passiones esse dicebant quascumque affectiones rationi repugnantes. Quae si ex deliberatione oriantur, in sapiente, seu in virtuoso, esse non possunt. Si autem subito oriantur, hoc in virtuoso potest accidere: eo quod "animi visa quae appellant phaniasias, non esl. in polestate nostra uirum aliquando incidant animo; et cum veniunl Y ex terribilibus rebus, necesse est ut sapientis animum moveant, ila ut. paulisper vel pavescat metu, vel tristitia conirahatur, tanquam his passionibus praevenientibus rationis officium; nec tamen approbant ista, eisque consentiunt"; ut Augustinus narrat in IX De Civ. Dei, ab Agellio dictum.

Sic igitur, si passiones dicantur inordinatae alfectiones, non possunt esse in virtuoso, ita quod post deliberationem eis consentiatur; ut Stoici posuerunt. Si vero passiones dicantur quicumque motus appetitus sensitivi, sic possunt esse in virtuoso, secundum quod sunt a ratione ordinati. Unde Aristoteles dicit, in II EZhic., quod "non bene quidam determinant virtutes impassibilitates quasdam et quietes, quoniam. simpliciler dicunt": sed deberent dicere quod sunt quietes a passionibus quae sunt u£ non oportet, ei quando non oportet.

AD PRIMUM ERGO. DICENDUM quod Philosophus exetnplum illud inducit, sicut et multa alia in libris logicalibus, non secundum opinionem propriam, sed secundum. opinionem aliorum. Haec autem fuit opinio. Stoicorum, quod virtutes essent sine passionibüs animae. Quam opinionem Philosophus excludit in lI Ethic., dicens virtutes non esse impassibilitates. - Potest tamen dici quod, cum dicitur quod mitis non patitur, intelligendum est secundum passionem inordinatam.

AD SECUNDUM DICENDUM quod ratio illa, et omnes similes quas Tullius ad hoc inducit in libro. de Tuscul. Quaest., procedit de passionibus secundum quod significant inordinatas affectiones.

AD TERTIUM DICENDUM quod passio praeveniens iudicium rationis, si in animo praevaleat ut ei consentiatur, impedit consilium et iudicium rationis. Si vero sequatur, quasi ex ratione imperata, adiuvat ad exequendum imperium rationis.

ARTICULUS TERTIUS UTRUM VIRTUS MORALIS POSSIT ESSE CUM TRISTITIA

AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus cum tristitia esse non possit. Virtutes enim sunt sapientiae effectus: seSecundum illud Sap. vui: "Sobrietatem et iustitiam docet, scilicet divina sapientia, prudentiam et virtutem. Sed sapientiae convictus non habet amaritudinem", ut postea subditur. Ergo nec virtutes cum tristitia esse possunt.

2. PRAETEREA, tristitia est impedimentum operationis; ut patet per Philosophum, in VII X Ethic. Sed impedimentum bonae operationis repugnat virtuti. Ergo tristitia repugnat virtuti.

3. PRAETEREA, tristitia est quaedam animi aegritudo; ut Tullius eam vocat, in III de Tuscul. Quaest. Sed aegritudo animae contrariatur virtuti, quae est bonà animae habitudo. Ergo tristitia contrariatur virtuti, nec potest simul esse cum ea.

SED CONTRA EST quod Christus fuit perfectus virtute. Sed in eo fuit tristitia: dicit enim, ut habetur Matth. xxvi: 7ristis est anima mea usque ad mortem. Ergo tristitia potest esse cum virtute.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut dicit Augustinus, XIV de Civit. Dei., "Stoici voluerunt, pro tribus perturbationibus, in animo sapientis esse tres eupathias, idest tres bonas passiones: pro cupiditate scilicet voluntatem; pro laetitia, gaudium; pro metu, cautionem. Pro tristitia vero, negaverunt posse aliquid esse in animo sapientis", duplici ratione. Primo quidem, quia tristitia est de malo quod iam accidit. Nullum autem malum aestimant posse accidere sapienti: crediderunt enim quod, sicut solum hominis bonum est virtus, bona autem corporalia nulla bona hominis sunt; ita solum inhonestum est hominis malum, quod in virtuoso esse non potest.

Sed hoc irrationabiliter dicitur. Cum enim homo sit ex anima et corpore compositus, id quod confert ad vitam corporis conservandam, aliquod bonum hominis est: non tamen maximum, quia eo potest homo male uti. Unde et malum huic bono contrarium in sapiente esse potest, et tristitiam moderatam inducere. — Praeterea, etsi virtuosus sine gravi peccato esse possit, nullus tamen invenitur qui absque levibus peccatis vitam ducat: secundum illud I Ioan. 1: .Si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos seducimus. — Tertio, quia virtuosus, etsi peccatum ? non habeat, forte quandoque habuit, Et.de hoc laudabiliter dolet; secundum illud II ad Cor. vii: "Quae secundum Deum est tristitia, poenitentiam in salutem stabilem operatur." - Quarto, quia potest etiam dolere laudabiliter de peccato alterius. - Unde eo modo quo virtus moralis compatitur alias passiones ratione moderatas, compatitur etiam tristitiam.

Secundo, movebantur ex hoc, quod tristitia est de praesenti malo, timor autem. de malo futuro: sicut delectatio de bono praesenti, desiderium vero de bono futuro. Potest autem hoc ad virtutem pertinere, quod aliquis bono habito fruatur, vel non habitum habere desideret, vel quod etiam malum futurum caveat. Sed quod malo praesenti animus hominis substernatur, quod fit per tristitiam, omnino videtur contrarium rationi: unde cum virtute esse non potest.

Sed hoc irrationabiliter dicitur. Est enim aliquod malum quod potest esse virtuoso praesens, ut dictum est. Quod quidem malum ratio detestatur. Unde appetitus sensitivus in hoc sequitur detestationem rationis, quod de huiusmodi malo tristatur: moderate tamen, secundum rationis iudicium. Hoc autem pertinet ad virtutem, ut appetitus sensitivus rationi conformetur, ut dictum est. Unde ad virtutem pertinet quod. tristetur moderate in quibus tristandum est: sicut etiam Philosophus dicit in I1 Ethic. - Et hoc etiam utile est ad fugiendum mala. Sicut enim bona propter delectationem promptius quaeruntur, ita mala P pter tristitiam fortius fugiuntur.

Sic igitur dicendum est quod tristitia de | quae conveniunt virtuti, non potest simul esse cum virtute: quia virtus in propriis delectatur. Sed de his quae quocumque modo repugnant virtuti, virtus moderate tristatur.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod ex illa auctoritate habetur quod de sapientia sapiens non tristetur. Tristatur tamen de his quae sunt impeditiva sapientiae. Et ideo in beatis, in quibus nullum im - pedimentum sapientiae esse potest, tristitia locum non habet.

AD SECUNDUM DICENDUM quod tristitia im edit operationem de qua tristamur: sed adiuvat. » ea promptius exequenda per quae tristitia fugit

AD TERTIUM DICENDUM quod tristitia immoderata est animae aegritudo: tristitia. autem. modera ad bonam habitudinem animae pertinet, recubium statum praesentis vitae. bdt

ARTICULUS QUARTUS UTRUM OMNIS VIRTUS MORALIS SIT CIRCA PASSIONES

AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod omnis virtus moralis sit circa passiones. Dicit enim Philosophus, in Il Ethic., quod "circa voluptates et tristitias est moralis virtus". Sed delectatio -et tristitia sunt passiones, ut supra dictum est. Ergo omnis virtus moralis est circa passiones.

2. PRAETEREA, rationale per participationem est subiectum moralium virtutum, ut dicitur in I Ethic. Sed huiusmodi pars animae est in qua sunt passiones, ut supra dictum est. Ergo omnis virtus moralis est circa passiones.

3. PRAETEREA, in omni virtute morali est invenire aliquam passionem. Aut ergo omnes sunt circa passiones, aut nulla. Sed aliquae sunt circa passiones, ut fortitudo et temperantia, ut dicitur in III Ethic. Ergo omnes virtutes morales sunt circa passiones.

SED CONTRA EST quod iustitia, quae est virtus moralis, non est circa passiones, ut dicitur in V

RESPONDEO DICENDUM quod virtus moralis perficit appetitivam partem animae ordinando ipsam in bonum rationis. Est autem rationis bonum id quod est secundum rationem moderatum seu ordinatum. Unde circa omne id quod contingit ratione ordinari et moderari, contingit esse vir- tutem moralem. Ratio autem ordinat non solum passiones appetitus sensitivi; sed etiam ordinat ? operationes appetitus intellectivi, qui est voluntas, quae non est subiectum passionis, ut supra dictum est. Et ideo non omnis virtus moralis est circa passiones; sed quaedam circa passiones, quaedam circa operationes.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod non omnis virtus moralis est circa delectationes et tristitias sicut circa propriam materiam: sed sicut circa aliquid consequens proprium actum. Omnis enim virtuosus delectatur in actu virtutis, et tristatur in contrario. Unde Philosophus post praemissa verba subdit quod, "si virtutes sunt circa actus et passiones; omni autem passioni et omni actui sequitur delectatio et tristitia; propter hoc virtus erit circa delectationes et tristitias", scilicet sicut circa P aliquid consequens.

AD SECUNDUM DICENDUM quod rationale per participationem non solum est appetitus sensitivus, qui est subiectum passionum; sed etiam voluntas, in qua non sunt passiones, ut dictum est:

AD TERTIUM DICENDUM quod in quibusdam virtutibus sunt passiones sicut propria materia, in quibusdam autem non. Unde non est eadem ratio de omnibus, ut infra ostendetur.

ARTICULUS QUINTUS UTRUM ALIQUA VIRTUS MORALIS POSSIT ESSE ABSQUE PASSIONE

AD QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus moralis possit esse absque passione. Quanto enim virtus moralis est perfectior, tanto magis superat passiones. Ergo in suo perfectissimo esse, est omnino absque passionibus.

2. PRAETEREA, tunc unumquodque est perfectum, quando est remotum a suo contrario, et ab his quae ad contrarium inclinant. Sed passiones inclinant ad peccatum, quod virtuti contrariatur: unde Rom. vii, nominantur passiones peccatorum. Ergo perfecta virtus est omnino absque passione.

3. PRAETEREA, secundum virtutem Deo conformamur; ut patet per Augustinum, in libro de Moribus Eccles. Sed Deus omnia operatur sine passione. Ergo virtus "perfectissima est absque omni passione.

SED cowTRA EsT quod nullus iustus. est qui non gaudet iusta operatione, ut dicitur in I Ethic., Sed gaudium est passio. Ergo iustitia non potest esse sine passione. Et multo minus aliae virtutes.

RESPONDEO DICENDUM quod, si passiones dicamus inordinatas affectiones, sicut Stoici posuerunt; sic manifestum est quod virtus perfecta est sine passionibus. - Si vero passiones dicamus omnes motus appetitus sensitivi, sic planum est quod virtutes morales quae sunt circa passiones sicut circa propriam materiam, sine passionibus esse non possunt. Cuius ratio est, quia secundum hoc, sequeretur quod virtus moralis faceret appetitum sensitivum omnino otiosum. Non autem ad virtutem pertinet quod ea quae sunt subiecta rationi, a propriis actibus vacent: sed quod exequantur imperium rationis, proprios actus agendo. Unde sicat virtus membra corporis ordinat ad actus exteriores debitos, ita appetitum sensitivum ad motus proprios ordinatos.

Virtutes vero morales quae non sunt circa passiones, sed circa operationes, possunt esse sine passionibus (et huiusmodi virtus est iustitia): quia per eas applicatur voluntas ad proprium actum, qui non est passio. Sed tamen ad actum iustitiae sequitur gaudium, ad minus in voluntate, quod non est passio. Et si hoc gaudium multipli- cetur per iustitiae perfectionem, fiet gaudii redundantia usque ad appetitum sensitivum; secundum quod vires inferiores sequuntur motum superiorum, ut supra dictum est. Et sic per redundantiam huiusmodi, quanto virtus 5 fuerit perfectior, tanto magis passionem causat.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod. virtus passiones inordinatas superat: moderatas autem producit.

AD SECUNDUM DICENDUM quod passiones inordi- natae inducunt ad Eom: non autem si sunt moderatae.

AD TERTIUM DICENDUM quod bonum in unoquoque consideratur secundum conditionem suae naturae. In Deo autem et angelis non est appetitus sensitivus, sicut est in homine. Et ideo bona operatio Dei et angeli est omnino sine passione, sicut et sine corpore: bona autem operatio hominis est cum passione, sicut et cum corporis ministerio. i