Quaestio 58

ARTICULUS PRIMUS UTRUM OMNIS VIRTUS SIT MORALIS

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod omnis virtus sit moralis. Virtus enim moralis dicitur a more, idest consuetusuescere possumus. Ergo omnis virtus est moralis.

2. PRAETEREA, Philosophus dicit, in II Ethic., quod virtus moralis est habitus electivus in medietate rationis consistens. Sed omnis. virtus videtur esse habitus electivus: quia actus cuiuslibet virtutis possumus ex electione facere; Omnis etiam virtus aliqualiter in medio rationis consistit, ut infra patebit. Ergo omnis virtus est moralis.

3. PRAETEREA, Tullius dicit, in sua Rhetorica, quod virtus est habitus in modum naturae, rationi consentaneus. Sed cum omnis virtus humana ordinetur ad bonum hominis, oportet quod sit consentanea rationi: cum bonum hominis sit secundum rationem esse, ut Dionysius dicit. Ergo omnis virtus est moralis.

SED cowTRA EsT quod Philosophus dicit, in I Ethic: "Dicentes de moribus, non dicimus quoniam sapiens vel intelligens; sed quoniam mitis vel sobrius". Sic igitur sapientia et intellectus non sunt morales. Quae tamen sunt virtutes, sicut supra dictum est. Non ergo omnis virtus est moralis.

RESPONDEO DICENDUM quod ad huius evidentiam, considerare oportet quid sit 7:05: sic enim scire poterimus quid sit moralis virtus. Mos autem duo significat. Quandoque enim significat consuetudinem: sicut dicitur Act. xv: "Nisi circumcidamini secundum morem Moysi, non poteritis salvi fieri". Quandoque vero significat inclinationem quandam naturalem, vel quasi naturalem, ad aliquid agendum: unde etiam et brutorum animalium dicuntur aliqui mores; unde dicitur II Machab. x1, quod leonum more irruentes in hostes, prostraverunt eos. Et sic accipitur mos in Psalmo rxvir, ubi dicitur: "Qui habitare facit unius moris. in domo." Et hae quidem duae significationes in nullo distinguuntur, apud Latinos, quantum ad vocem. In graeco autem distinguuntur: nam efhos, quod apud nos morem significat, quandoque habet primam longam, et scribitur per 75, graecam litteram; quandoque habet primam correptam, et scribitur per e.

Dicitur autem virtus moralis a more, secundum quod mos significat quandam inclinationem naturalem, vel quasi naturalem, ad aliquid agendum. Et huic significationi moris propinqua est alia significatio, qua significat consuetudinem: nam consuetudo quodammodo vertitur in naturam, et facit inclinationem similem naturali. Manifestum est autem quod inclinatio ad actum proprie convenit appetitivae virtuti, cuius est movere omnes potentias ad agendum, ut ex supradictis patet. Et ideo non omnis virtus dicitur moralis, sed solum illa quae est in vi appetitiva.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod obiectio illa procedit de more, secundum quod significat consuetudinem.

AD SECUNDUM DICENDUM quod omnis actus virtutis potest ex electione agi: sed electionem rectam agit sola virtus quae est in appetitiva parte animae; dictum est enim supra quod eligere ? est actus appetitivae partis. Unde habitus electivus, qui scilicet est electionis principium, est solum ille qui perficit vim appetitivam: quamvis etiam aliorum habituum actus sub electione cadere possint.

AD TERTIUM DICENDUM quod natura est principium motus, sicut dicitur in II Physic. Movere autem ad agendum proprium est appetitivae partis. Et ideo assimilari naturae in consentiendo rationi, est proprium virtutum quae sunt in vi appetitiva.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM VIRTUS MORALIS DISTINGUATUR AB INTELLECTUALI

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus moralis ab intellectuali non distinguatur. Dicit enim Augustinus, in libro de Civ. Dei, quod virtus est ars recte vivendi. Sed ars est virtus intellectualis. Ergo virtus moralis ab intellectuali non differt.

2. PRAETEREA, plerique in definitione virtutum moralium ponunt scientiam: sicut quidam definiunt quod perseverantia est scientia vel habitus eorum quibus est immanendum vel non immanendum; et sanctitas est scientia faciens fideles et servantes quae ad Deum iusta. Scientia autem est virtus intellectualis. Ergo virtus Mors non debet distingui ab intellectuali.

3. PRAETEREA, Augustinus dicit, in I Soliloq. quod-»irtus est recta el perfecta ratio. Sed hoc pertinet ad virtutem intellectualem, ut patet in VI Ethic. Ergo virtus moralis non est distincta ab intellectuali.

4. PRAETEREA, nihil distinguitur ab eo quod in eius definitione ponitur. Sed virtus intellectualis ponitur in definitione virtutis moralis: dicit enim Philosophus, in 1I Ethic., quod virtus moralis est habitus electivus existens in medietate determinata ratione, prout sapiens determinabit. Huiusmodi autem recta ratio determinans medium virtutis moralis, pertinet ad virtutem intellectualem, ut dicitur in VI Ethic. Ergo virtus moralis non distinguitur ab intellectuali.

SED CONTRA EST quod dicitur in 1 Ethic.: "Determinatur virtus secundum differentiam hanc: dicimus enim harum has em intellectuales, has yero. morales".

RESPONDEO DICENDUM quod omnium humanorum operum principium primum ratio est: et quaecumque alia principia humanorum operum inveniantur, quodammodo rationi obediunt; diversimodo tamen. Nam quaedam rationi. obediunt omnino ad nutum, absque omni contradictione: sicut corporis membra, si fuerint in sua natura consistentia; statim enim ad imperium rationis, manus aut pes movetur ad opus. Unde Philosophus dicit, in I Polit., quod anima regit corpus despotico: principatu, idest sicut dominus servum, qui ius contradicendi non habet. Posuerunt igitur quidam quod omnia ptincipia activa quae sunt in homine, hoc modo se habent ad rationem. Quod quidem si verum esset, sufficeret quod ratio esset perfecta, ad bene agendum. Unde, cum virtus sit habitus quo. perficimur ad bene. agendum, sequeretur quod in sola ratione esset: et sic nulla virtus esset nisi intellectualis. Et haec fuit opinio Socratis, qui dixit omnes virtutes esse prudentias, ut dicitur in VI Ethic. Unde ponebat ? quod homo, scientia in eo existente, peccare non poterat; sed quicumque peccabat, peccabat propter ignorantiam.

Hoc autem procedit ex suppositione falsi. Pars enim appetitiva obedit rationi non omnino ad nutum, sed cum aliqua contradictione: unde Philosophus dicit, in I Polit., quod ratio imperat appelitivae principatu politico, quo scilicet aliquis praeest liberis, qui habent ius in aliquo contradicendi. Unde Augustinus dicit, super Psalm., quod interdum praecedit intellectus, et sequitur tardus aut nullus. affectus: intantum. quod quandoque passionibus vel habitibus appetitivae partis hoc agitur, ut usus rationis in particulari impediatur. Et secundum hoc, aliqualiter verum est quod Socrates dixit, quod scientia praesente, non peccatur: si tamen hoc ? extendatur usque ad usum rationis in particulari eligibili.

Sic igitur ad hoc quod homo bene agat, requiritur quod non solum ratio sit bene disposita per habitum virtutis intellectualis; sed etiam quod vis appetitiva sit bene disposita per habitum virtutis moralis. Sicut igitur appetitus distinguitur a ratione, ita virtus moralis distinguitur ab intellectuali. Unde sicut appetitus est principium humani actus secundum quod participat. aliqualiter rationem, ita habitus moralis habet rationem virtutis humanae, inquantum rationi conformatur.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod Augustinus communiter accipit artem, pro qualibet recta ratione. Et sic sub arte includitur etiam prudentia, quae ita est recta ratio agibilium, sicut ars est recta ratio factibilium. Et secundum hoc, quod dicit quod virtus ést ars recte vivendi, essentaliter convenit prudentiae? participative autem aliis virtutibus, MM secundum prudentiam din guntur.

AD SECUNDUM: DicENDUM — tales definidofes, a quibuscumque inveniantur datae, processerunt ex opinione Socratica: et sunt exponendae eo modo quo de arte praedictum est.

Et similiter dicendum est ad tertium.

AD QUARTUM DICENDUM quod recta ratio, quae est secundum prudentiam, ponitur in definitione virtutis moralis, non tanquam pars essentiae eius: sed sicut quiddam participatum in omnibus virtutibus moralibus, inquantum prudentia dirigit omnes virtutes morales. -

ARTICULUS TERTIUS UTRUM SUFFICIENTER VIRTUS DIVIDATUR PER MORALEM ET INTELLECTUALEM

AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus. humana non sufficienter dividabur per virtutem moralem et intellectualem. Prudentia enim videtur esse aliquid medium inter virtutem moralem et intellectualem: connumeratur enim virtutibus ^ intellectualibus in. VI Ethic.; et etiam ab omnibus communiter connumeratur inter quatuor virtutes cardinales, | quae sunt morales, ut infra patebit. Non ergo sufficienter .dividitur virtus per intellectualem et | moralem, sicut. per immediata.

2. PRAETEREA, continentia et perseverantia, et etiam patientia, non computantur inter virtutes intellectuales. Nec etiam sunt virtutes morales: quia non tenent medium in passionibus, sed abundant in eis passiones. Non ergo sufficienter dividitur virtus per intellectuales et morales.

3. PRAETEREA, fides, spes et caritas quaedam virtutes sunt. Non tamen sunt virtutes intellectuales: hae. enim solum sunt. quinque, scilicet scientia, sapientia, intellectus, prudentia et ars, ut dictum. est. Nec etiam sunt virtutes morales: quia non sunt circa passiones, circa quas maxime est. moralis virtus. Ergo virtus non sufficienter dividitur per intellectuales. et: morales.

SED coNTRA EST. quod: Philosophus dicit, in II Ethic., "duplicem. esse. virtutem; hanc quidem intellectualem, illam autem moralem".

RESPONDEO DICENDUM. quod. virtus. humana. est quidam habitus perficiens hominem ad bene operandum. Prineipium autem. humanorum actuum in homine non. est. nisi duplex, scilicet intellectus sive ratio,.et appetitus: haec enim sunt duo moventia in. homine, ut. dicitur in III. de Anima. Unde. omnis virtus humana oportet quod sit perfectiva alicuius istorum. principiorum. Si-quidem | ^. igitur sit perfectiva intellectus speculativi vel pra- | ctici ad bonum «hominis actum, erit virtus intellectualis: si autem sit perfectiva appetitivae partis; erit virtus moralis. Unde relinquitur quod: omnis virtus humana vel est intellectualis vel moralis.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod prudentia, secundum essentiam suam, est intellectualis: virtus. Sed secundum materiam, convenit cum virtutibus moralibus: est enim. recta ratio agibilium, ut. supra dictum est. Et secundum. hoc; virtutibus moralibus connumeratur.

AD SECUNDUM DICENDUM quod continentia et perseverantia non sunt perfectiones. áappetitivae virtutis sensitivae. Quod ex hoc patet, quod in continente et perseverante superabundant inordinatae passiones: quod non esset, si appetitus sensitivus esset perfectus aliquo habitu conformante i ipsum rationi. Est autem continentia, seu perseverantia, perfectio rationalis partis, quae se tenet contra ? ' passiones ne deducatur. Deficit tamen. a ratione virtutis:-quia virtus intellectiva. quae: facit: rátio- .- nem se bene habere circa moralia, praesupponit appetitum rectum finis, ut recte. se habeat: circa principia, idest fines, ex quibus ratiocinatur; quod - continenti «et. perseveranti deest. - Neque etiam potest esse perfecta operatio quae a. duabus: potentiis. procedit, nisi utraque potentia perficiatur per debitum habitum: sicut non sequitur perfecta actio alicuius. agentis per instrumentum, si instrumentum .non sit bene. dispositum, quantumcumque principale agens sit. perfectum. Unde si ap-- petitus .sensitivus,, quem. movet rationalis pars; non sit perfectus; quantamcumque rationalis pars. sit. perfecta; actio. consequens non erit perfecta. Unde nec principium actionis erit virtus, - Et pro- - pter hoc, continentia a delectationibus, et perseverantia a tristitiis, non sunt virtutes, sed aliquid minus virtute, ut. Philosophus dicit, in VII Ethíc.

AD TERTIUM DICENDUM quod fides, spes et caritas sunt supra virtutes humanas: sunt enim virtutes hominis prout est factus particeps divinae gratiae

ARTICULUS QUARTUS UTRUM MORALIS VIRTUS POSSIT ESSE SINE INTELLECTUALI

AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus moralis, possit esse sine intellectuali. Virtus enim moralis, ut dicit T' ulylius, est habitus in modum naturae, rationi consentaneus. Sed natura etsi consentiat alicui superiori rationi moventi, non tamen oportet quod. illa ratio naturae coniungatur in eodem: sicut patet in rebus naturalibus cognitione carentibus. Ergo potest esse in homine virtus moralis in modum naturae, inclinans ad consentiendum rationi, quamvis illius hominis ratio non sit perfecta pér virtutem intellectualem.

2. PRAETEREA, per virtutem intellectualem homo consequitur rationis usum perfectum. Sed quandoque contingit quod aliqui in quibus non multum viget usus rationis, sunt virtuosi et Deo accepti. Ergo videtur quod virtus moralis possit esse sine virtute intellectuali.

3. PRAETEREA, virtus moralis facit inclinationem ad bene operandum. Sed quidam habent naturalem inclinationem ad bene operandum, etiam absque rationis iudicio. Ergo virtutes morales pos sunt esse sine intellectuali.

SED. coNTRA EsT quod Gregorius dicit, in XXII AMoral., quod ceterae virtutes, nisi ea quae appetunt, prudenter agant, virtutes esse nequaquam possunt. Sed. prudentia est virtus intellectualis, ut supra dictum est. Ergo virtutes morales non possunt esse sine intellectualibus.

RESPONDEO DICENDUM quod virtus moralis potest quidem esse sine quibusdam intellectualibus virtutibus, sicut sine sapientia, scientia et arte: non autem potest esse sine intellectu. et. prudentia. Sine prudentia quidem esse non potest moralis virtus, quia moralis virtus est habitus electivus, idest faciens bonam electionem. Ad hoc autem quod. electio .sit bona, duo requiruntur. Primo, ut sit debita intentio finis: et hoc fit per virtutem moralem, quae vim appetitivam inclinat ad bonum. conveniens rationi, quod est finis debitus. Secundo, ut homo recte accipiat ea quae sunt ad finem: et hoc non potest esse nisi per rationem recte consiliantem, iudicantem et praecipientem; quod. pertinet ad prudentiam et ad virtutes sibi annexas, ut supra dictum est. Unde virtus moralis sine prudentia esse non potest.

Et per consequens nec sine intellectu. Per intellectum enim cognoscuntur principia naturaliter nota, tam in speculativis quam in operativis. Unde sicut recta ratio in speculativis, inquantum procedit ex principiis naturaliter cognitis, praesupponit intellectum principiorum; ita etiam prudentia, quae est recta ratio agibilium.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod inclinatio naturae in rebus carentibus ratione, est absque electione: et ideo talis inclinatio non requirit ex necessitate rationem. Sed inclinatio virtutis moralis est cum electione: et ideo ad suam perfectionem indiget quod sit ratio perfecta per virtutem intellectualem.

AD SECUNDUM DICENDUM. quod in virtuoso non oportet.quod vigeat usus rationis quantum ad omnia: sed solum quantum ad ea quae sunt agenda secundum virtutem. Et sic usus rationis viget in omnibus virtuosis. Unde etiam qui videntur simplices, eo quod carent mundana astutia, possunt esse prudentes; secundum illud Matth. x: Estote. prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae.

AD TERTIUM DICENDUM quod naturalis inclinatio ad bonum virtutis, est quaedam inchoatio virtutis: non autem est virtus perfecta. Huiusmodi enim inclinatio, quanto est fortior ?, tanto potest esse periculosior, nisi recta ratio adiungatur, per quam fiat recta electio eorum quae conveniunt ad debitum finem: sicut equus currens, si sit caecus, tanto fortius impingit et laeditur, quanto fortius currit. Et ideo, etsi virtus moralis non sit ratio recta, ut Socrates dicebat; non tamen solum est secundum rationem. rectam, inquantum inclinat ad id quod est secundum rationem rectam, ut Platonici posuerunt; sed etiam oportet quod sit cum ratione "geld s ut Aristoteles dicit, in VI Ethic.;

ARTICULUS QUINTUS UTRUM INTELLECTUALIS VIRTUS POSSIT ESSE SINE MORALI

AD QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virtus intellectualis possit esse sine virtute morali. Perfectio enim prioris non dependet a perfectione posterioris. Sed ratio est prior appetitu sensitivo, et movens ipsum. Ergo virtus intellectualis, quae est perfectio rationis, non dependet a virtute morali, quae est perfectio appetitivae partis. Potest ergo esse sine ea.

2. PRAETEREA, moralia sunt materia prudentiae, sicut factibilia sunt materia artis. Sed ars potest esse sine propria materia: sicut faber sine ferro. Ergo et prudentia potest esse sine virtutibus moralibus, quae tamen inter omnes intellectuales virtutes, maxime moralibus coniuncta videtur.

3. PnaETEREA, prudentia est virtus bene consiliativa, ut dicitur in VI. Ethic. Sed multi bene consiliantur, quibus tamen virtutes morales desunt. Ergo prudentia potest esse sine virtute morali.

SED CONTRA, velle malum facere opponitur directe virtuti morali; non autem opponitur alicui quod sine virtute morali esse potest. Opponitur autem prudentiae quod volens peccet, ut dicitur in VI Ethic. Non ergo prudentia potest esse sine virtute morali.

RrEsPONDEO DICENDUM quod aliae virtutes intellectuales sine virtute morali esse possunt: sed prudentia sine virtute morali esse non potest. Cuius ratio est, quia prudentia est recta ratio agibilium; non autem solum in universali, sed etiam in particulari, in quibus sunt actiones. Recta autem ratio praeexigit principia ex quibus ratio procedit. Oportet autem rationem circa particularia procedere non solum ex principiis universalibus, sed etiam ex principiis particularibus. Circa principia quidem universalia agibilium, homo recte se habet per naturalem intellectum principiorum, per quem homo cognoscit quod nullum malum est agendum; vel etiam per aliquam scientiam practicam. Sed hoc non sufficit ad recte ratiocinandum circa particularia. Contingit enim quandoque quod: huiusmodi universale principium cognitum per intellectum vel scientiam, corrumpitur in particulari per aliquam passionem: sicut concupiscenti, quando concupiscentia vincit, videtur hoc esse bonum quod: concupiscit, licet sit contra universale iudicium rationis. Et ideo, sicut homo disponitur ad recte se habendum circa principia universalia, per intellectum naturalem vel per habitum scientiae; ita ad hoc quod recte se habeat circa principia particularia agibilium, quae sunt fines, oportet quod perficiatur per aliquos habitus secundum quos fiat quodammodo. homini connaturale recte iudicare de fine. Et hoc fit per virtutem moralem: virtuosus enim recte iudicat de fine virtutis, quia qualis unusquisque est, talis finis videtur ei, ut dicitur in III Ethic. Et ideo ad i rectam rationem agibilium, quae est prudentia, requiritur quod homo habeat virtutem moralem.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod ratio, secundum quod est apprehensiva finis, praecedit appetitum finis: sed appetitus finis praecedit rationem ratiocinantem ad eligendum ea quae sunt ad finem, quod pertinet ad prudentiam. Sicut etiam in speculativis, intellectus principiorum est PHP rationis syllogizantis..

AD SECUNDUM DICENDUM quod principia artificialium non diiudicantur a nobis ? bene vel male secundum dispositionem appetitus nostri, sicut fines, qui sunt moralium principia: sed solum per considerationem rationis. Et ideo ars non requirit virtutem perficientem appetitum, sicut EE prudentia.

AD TERTIUM DICENDUM quod prudentia non solum est bene consiliativa, sed etiam bene iudicativa et bene praeceptiva.. Quod esse non potest, nisi removeatur impedimentum passionum corrumpentium iudicium et praeceptum prudentiae; hoc per virtutem moralem.