Quaestio 2

¶ Distinctionis none questio secunda. QVeritur secundo an liceat alicui ministrare corpus domini illi quem scit esse in peccato Smortali. Circa illud notandum est aliquis duplicter potest esse peccator. vno moo occultus alious publicus hoc est quando est probatus talis coram iudice vel nulla tergiuersatione potest illud negare opposito modo occultus: Iterum vel ego sum superior istius vt puta vicarius vel curatus vel alius cui non incumbit ex officio ministrare quatem vel ille petit in publico vel in occulto. Si in publico vel termiste quo non oportet ei ministrare corpus domin vel quandoportet vt in festo paschatis. Istis notatis pono conclusiones. Prima est: licet occulto peccatori negan dum est corpus domini in occulto / tamen si petat in publico § hriste quo teneor minstrare aliis supposito quod sit michi ubditus teneor ei ministrare corpus domini. hec conclusio habet duas partes. prior probatur. habeo lici tam exceptionem contra eum nec eum scandaliso quia est in conclaui inter me et eum et scio quod si capiat nouo peccato peccat ergo debeo ei negare. secunda pars patet non habeo exceptionem contra eum in publico quia quod ego scio scio in foro interiore non possum per illud obiicere et essem reuelator confessionis ex emplo saluatoris in cena qui optine sciebat proditorem illum iudam esse in mortali non obstante in publico ei porrexit suum sacro sanctantum corpus sicut dicit aug. praeoxxi. super illo verbo manducauerunt et adorauertur omnes pingues terre. Item nisi sic / daretur occasio negare corpus christi sanctins. math. xxvi. et luce xxii. quia ibi de apostolis nullum excepit. illud habetur expresse. i. q. i. christus. et de conse. d. ii. non prohibeat. et. c. sicut iudas. petrus conestor in capite. clii. hystorie euangelice dicit hilarium tenuisse super math. quod christus non contulit suum corpus iude: sed beatus aug. et fer me omnes tenent oppositum et suffragatur euangelium llud est tenendum. Dicebatur si petat tempore debi to. alioquin habeo legittimam exceptionem contra eumetam ad quod propositum nunc petitis / eodemmodo si non sum ordinarius eius.

¶ Secunda conclusio negandum est sacramentum eucharistie in publico notorie peccatori esto quod non sit in peccato. hec conclu sio habet duas partes. prior patet. quia habet legittimam exceptionem contra eum non sufficit quod presbiter potest i lud crimen cum testibus fide dignis contra illum proba re. secunda pars patet. quia talis frequenter detestatur suum peccatum sed hoc non sufficit. publica peccata sunt publi ce punienda. Ex illa conclusione sequitur non debet aliquis dare meretricibus vsurariis vel quibuscumque t nortale peccatum notorie viuentibus statim similiter iura loquum tur de histrionibus. hoc patet de conse. d. ii. pro delectatione tua consulendum me existimasti frater charissime quid michi videtur ne histrione et mago illo qui apud vos constitutus. paulopost sequitur puto nec ma iestati diuine nec euangelice discipline congruere vt pudor et honor ecclesie tam turpi et infami contagione fedetur. sed de histrionibus videtur distinguendum quidan xxercent illam artem et prorsus nullum alium viuendi mo dum habent vt in vtroque regno britannie. quidam hone stius viuentes artem habent quam exercent tempore congrud et ludunt in conuiuiis vel festis vt in francia / nec isti nec illi sunt remouendi ab eucharistia dum gestus impudicos non ostendunt sicut non faciunt communiter. alii sunt qui dedita opera illotis sermonibus loquuntur cantus fedos et gestus impudicos iuclinantes ad mortale in¬ ducunt de hiis est sermo prohibitionis.

¶ Contra secundam partem prime conclusionis arguitur probando quod non licet dare peccatori occulto petenti corpus domini in publico. consentio suo peccato ergo pecco. quod ipse peccat sumen do iam ante patuit quaestione praecedenti ego ei ministro il lud per quod ipse peccat. si ego rem alienam furi preberem secum peccarem. Item melius est ei quod scandalizetur quam quod ei sic porrigatur sacramentum eucharistie. ergo debeo ei succurrere.

¶ Respondetur negando quod consentio sud peccato imo displicet mihi quod ipe capit si michi pla ceret vel instigarem eum ad petendum in publico secum peccarem ipse hec facit qui me cogit hec facere in fo ro in quo non possum licite contra eum excipere et sic non do sanctantum canibus nec panem filiorum peccatoribus nec proiicio corpus christi in luto spuali sed citius ipse a me rapit et proiicit in lutum nec iure possum resiste re ad non dandum. debeo ei dicere in aure quando petit in publico / consulo frater mi quod recedas quod si noluerit debeo dicere in publico nullus veniat huc cum pec cato vel antequam reconcilietur sactem matri ecclesie si pos sum sine istius scandalo et superaddere quod multi in firmantur et moriuntur indigne sumentes. si noluerit acquiescere adhuc dabo ei. Ad aliud vbi dicitur melius est ei quod scandalisetur transeat illud. sed non est me lius michi actiue scandalisare / charitas bene ordinata incipit a semetipso.

¶ Secundo arguitur ad idem non de beo facere aliis quod non vellem michi fieri sed sor tes presbiter si esset in illo casu in quo est plato pec cator non debet velle quod plato det ei sacramentum eucha. igitur. Item math. vii. nolite proiicere margari tas ante porcos / ille peccator est peior porco qui non est in peccato: igitur.

¶ Respondetur negando minorem si recte vellet debet velle quod plato porrigat ei sacramentum eucaristie in illo casu. quod patet debet velle quod non peccet si non dat peccat si dat non peccat. Ad aliud math. vii. non infirmatur conclus sed potius confirmatur: quia dicitur nolite proiicere. i. nolitionem habere proiiciendi margaritas an porcos quantum est ex parte vestra. sed non dixit non proiiciatis margaritas an porcos: interdum dans peccat et recipiens non / vt in vsuris dans ad vsuram peccat recipiens quidam non delinquit. econuerso est hic in minstratione huius sacramenti. Si dicas si non haberem velle dandi nunquam darem exterius. verum est: sed illud velle est extortum et non sincere sponta neum. Si dicas medicus dans infirmo medicinam corporalem esto quod petat quam nociuam cognoscit peccat: erg medicus spualis dans medicinam spualem puta corpus domini ei cui scit nocere peccat / nego consequentiam et cau sa est: vnus obligatur dare alter non obligatur imo ob igatur non dare medicinam corporalem / nec rursus est si mile dare furioso gladium suum et huic sacramentum postquam ad vnum teneor et non ad reliquum. Si dicas iu das non petit eucharistiam. ergo ex facto christi non debec dare eucharistiam. etiam christus reuelauit iohannt peccatum iude: ergo si debeam imitari christum debeo reuelare peccatum secretum fratris mei. distinguo quod iu das non petit / vel verbaliter et sic concedo. vel tacite et sic nego. Ille petit tacite qui sedet inter alios capientes et sic iudas sedebat cum apostolis in cena etiam christus sciebat quod iudas peteret instanter. Ad aliud dico non debemus christum imitar vbi est nobis prohibitum sicut est reuelare secretum fratris. secus erat de christo non obligato ad leges illas. Tum secundo habebat causam reuelandi vt insinuaret apostolo eum nichil latere: item christus dixit illi qui poterat prodesse. Forte dicis si subditus curati petat eucharistiam qui est. in peccato oc culto extra tempus debitum curatus non tenetur ei dare: sed curatus non tenetur dare huic eucharistiam in hac hora sufficit aliquo istorum octo die rum. igitur: maior est vera si petat quando non teneor dare petam ab eo quare petit et quicquid ditat ei non dabo dum ostendit se esse in peccato: sed nego minorem nunc teneor ei dare cum sim dans aliis in festo paschatis et ipse petit cum aliis. prece pta affirmatiua obligant pro loco et tempore iam est locus et tempus. imprudenter facerem si dicerem es petenti in occulto non possum tibi dare communionem sic petenti pete in publico. aperirem ei viam peccati sa tius est aliqua nescire quam scire eadem. petis quare christus non monuit iudam in particulari ne accederet. etiam non tenebatur ei dare sicut de curato dicatur videt eum incorrigibilem et satis monuerat dicens. vnus vestrum me traditurus est. Ad aliud dico quod non tenebatur sed ne crimen occultum proderet omnibus et vt daret nobis exemplar faciendi. Potes hic arguere si teneamus dare tali eucharistiam maxime esset imitando christum qui suum corpus communicauit iude: sed iudas erat publicus peccator: ergo per illud factum teneor dare publico peccatori. quod erat publicus patet: erat cognitus apud iudeos et iohannem in cena. et sic factum erat publicum de se. Si dicas: non erat cognitum apostolis licet iu deis et non erat notorium. Contra: ex illo sequitur quod ego transiens in Scotiam non possum reuelare fa ctum publicum et enorme istius heretici nuper con busti parisius quod non est concedendum. Respon detur consequentia est nulla cum est declaratum auctoritate iu ris et notorium. Si ponas quod alicui occurrat pecca tum non confessum quando est in missa vel quod est simo niacus vel irregularis vel quod non est rite ordinatus et per consequens dubitat an est presbiter vel occurrit ei in mentem quod mane gentatus est. Respondetur: debet detestari cum proposito confitendi si non potest deserere sine scandalo bonum esset quod ille qui credit se non esse presbiterum simulet se esse infirmum si potest sine scandalo si sint scrupuli leues excutiat eos reducendo se ad passionem christi.

¶ Contra secundam con clusionem arguitur. qui fuit notorius peccator nunc incipit detestari suum peccatum et habet magnam contritionem. ergo nunc est in gratra. ergo non est peccator. ergo non est notori peccator. consequentia tenet a superiori saltem consequentialiter ad inferius negatiue cum distributione superioris. Si dicas ei adhuc debetur pena pro peccto et sic est in peccato. Contra volo quod doluit illa meretrix tribus diebus priuatim tanto dolore sicut beata magdalena et ve niat et petat sacramentum eucharistie: iam non est in peccato. Item sit vna meretrix notoria in vna par. e vrbis bene magna et petat in publico vbi sunt mul ti qui illud peccatum non cognouerunt tunc curatus ei negans sacramentum eucharistie exorbitat: igitur:

¶ Respondetur per propositiones Prima est: hec consequentia est nulla: berta est notoria peccatrix: ergo est peccatrix: capiendo peccatricem pro ea quae est in peccato vel cui debetur pena peccati. hoc patet ex argumento. Secunda propositio siue ipsa vocetur peccatrix: vel non / quando ipsa petit sacra mentum vel michi constat quod ipsa est vere penitens post aliquantum tempus possum dare ei corpus domini in occulto sed non ita cito in publico oportet quod ipa reparet malefactum per aliquod termiptus bene viuendo vel intram do claustrum vel bene viuendo in seculo: et tunc ei da bitur si ingrediatur claustrum ipsa emendat publice: vel possum ei iniungere praesentiam publicam si non ingrediatur vel aliis declarare quod ipa est vere penitens vt sicut alii scandal eati sunt de culpa sic edificentur de pena. prime ad thimo. v. peccantem coram omnibus / argue coram omnibus vt ceteri timorem habeant penitenti dummodo hoc constat non negabo penitemtiam: et per consequens eucharistiam. patet de relapso penitente. distin. lxxxvi. cap. tanta. et de peni. et re. cap. quia inte. Sed accedendo ad propositum de muliere secundum circunstantias quas ego video non est inconueniens quod ipsa non sit in peccato et ei nege tur sacra mentum eucharistie si per testes falsos omi exceptione maiores ostendatur et conuincatur coram iudice esse meretrix publica negabo ei sacramentum eucharistie et ipsa est notorie peccatrix et in nullo peccato. Ad aliud supposito quod multi sciunt dicitur si valde multi sciant et ipsa non potest nega re sed est euidentia facti esto quod non probetur iuridi ce negabo ei sacramentum eucharistie in ecclesia co ram maiore numero fortassis in decuplo quam sciantnec eam infamo sed ipsa seipsam reddidit infamen. illud patet. ii. questio. i. que lotharius rex. et capulo sequenti. de manifesta non requiritur omnium scientia dicit glosa. sed forte sufficiunt decem quia reddunt populum. x. questione. iii. vnio. sed non debeo reiicere mulierem que a pluribus opinatur meretrix ni si bene constat sine tergiuersatione quod sit meretrix. frequenter populo non credendum est. Sed petis si occultus peccator petit a me qui illud solus scio per confessionem et adhuc non penitet sed petit in occulto corpus domini pro tempore et loco. dicis et be ne ei negabo. Contra queretur de me ecclesie eo quod ei renuerim sacramentum eucharistiam si ego dicam fuit in peccato / proditor sum confessionis et hoc di recte. Si dicam habeo causam sussicientem pro me sed non possum dicere iam indirecte apud doctos dointelligere istum esse in peccato occulto. Si dicam ego male egi / mentior et falsum dico. bene egi. Respondetur non daboei corpus christi in occulto sed quid respondendum est si casus contingat dicam non memini me fecisse ali quam iniuriam et ex sua mali cia. forte intelligetur quod ipse est in peccato occulto non me dicente quia nunquam illud asseram pro causa dicam ei veniat ad ecclesiam et dabo ei corpus chri¬ sti quod et faciam coram aliis si veniat ad locum secre tum inter me et eum iterum negabo vel ipso conquerente episcopo dicam stare conqueritur veniat ad ecclesiam dabo ei eucharistiam vel adducit testem vt testes et ei dabo sine peccato si nullum adducat sicut erat in principio et nunc et semper in seculorum secula Si dicis de duobus malis minus est eligendum minus malum est peccatori si infametur ex reuelatione criminis vel quod detur ei hostia non consecrata quam quod capiat cor pus christi in peccato. igitur. Respondetur maior est falsa nullum malum est eligendum potest peccator dete stari peccatum et eum confiteri et habebit sacramen tum sine peccato nec infamabitur / et fateor quod ei esset minus malum quod infamaretur quam capere et velle capere corpus christi in peccato: sed mea non inter est anima mea in manibus meis vt superius dictum est in solutione confirmationis primi argumenti ni chil prodesset dare ei hostiam non consecratam. patet de celebra. missarum. capitulo. de homnie. licet capiens eucharistiam plus gratie habet quam capere volens tam tum peccat credens capere eucharistiam sicut eam ca piens non dabo ei petenti non consecratam / nichil falsitatis debet esse in hoc sacramento non potest da ri regula certa quam grauiter peccat capiens euchari stiam in mortali si sciat se esse in mortali. reor minus esse peccatum conedere carnes die veneris in quadragesima si ex ignorantia vincibili peccatum est mi nus: et hic potes facere calculationem eundo prope gnorantiam inuincibilem vt facio de ebrietate. venia le non impedit collationem gratie in hoc sacramento ex hoc quod indignus capit sacramentum hoc. vt decla rat apostolus prie corinth. xi. conuincitur quod brutum sacramentum capit: nec danda est fides aduersariis. nec hoc est magis absonum quam deum esse vbicunque lo corum et tamen propterea non fit ignominia deo.