Quaestio 1

¶ Distinctionis quadragesime quinte questio prima. CIrca. xlv. distin. huius quaero quibus prosint suf lfragia ecclesie.

¶ Pro solutione questionis pono conclusiones. Prima: suffragia ecclesie non prosunt dannatis: probatur. iiii. de ciui. dei. si scirem patrem meum in inferno non plus orarem pro eo quam pro diabolo. iii. calami. sed neque rex erebi quemquam tranare palludem: nec superis iterum reddi sinit.

¶ Secunda: suffra gia ecclesie non prosunt existentibus in celo: patet: tmles sunt in termino quorum gloria non augetur sicut nec pena existem tium in inferno diminuetur. illud patet enchiridion. lxv. c. et de cele. mis. c. cum marthe. iiuriam facit martyri qui ora bro martyre: propterea vt innocen. tertius archiepraeo lugdunemsi dicit: mutata est osteo sanctim leionis vt nobis oraret pro quo oli orabatur.

¶ Tertia: suffragia ecclesie aliquid prosunt et aliquibus alio quin frustra oraret pro defunctis et sic erraretquod nephas est dicere. illud patet. ii. ma cha. xii. sanctam et salubris est cogitatio orare pro defun ctis. quod tangit bapti. iii. Ii. alphonsi. propterea ceso re diens machabeus ab hoste immensum solimas argenti pondus ad arces misit open sociis qui cum virtute suprti mam: clausissent pro lege diem. et paulo ante in eodem hec homines quotiens iterant libamina vel cum: ere iuuant inopem vel pneumina sanctam precantur. aut auido minus indulgent obsonia ventri. sic deus edixit tali perfundimur aura diuinam sentimus open mitescit auernus. ex lium decrescit habent fessi ocia manes.

¶ Quarta conclusio suf fragia ecclesie prosunt existentibus in purgatorio patet aliquibus prosunt secundum tertiam primissam nec existentibus in celo vel in inferno secundum primam et secundam: ergo prosunt existenstibus in purgatorio a sufficienti diuisio ne reputamus defunctum in purgatorio vbicunque loco rum fuerit quando non discessit in originali vel mortali et est debitor pene temporanee.

¶ Contra primam conclusionem argumentor per argumentum commune de traiano qui liberabatur precibus beati grego. qui tamen erat in inferno cum beatum ignatium discipulum beati iohis euangeliste et aliquos alios morti tradidit iniuste. Item ecclesia canit a pena inferi erue animas eorum. Insuper in vl tis patrum legitur quod beatus macharius liberauit quendan gentilem presbyterum qui asseruit se esse dannatum. Preterea in vita sanctim brandani legitur: et altiss. in fine sui quarti allegat ex prepositiuo quod beatus brandanus vidit iu dam incedentem per prata et cum quaereret ab eo quare non esset in inferno respendit quia ad christus refrigerium habebat popter bona quae fecerat. Ad primum nescio vne venit ori go illius hystorie cum attribuatur iohanni damasceno qui diu praecessit beatum grego. solutio communis est non erat finaliter damnatus sed cum erat liberatus hoc palam est: satius est dicere precibus beati gregorii fuit vite restitutus et meruerat et discessit finaliter in gra tia. Ad aliud non recipio illud de beato machario nisi aliunde doceatur certius nec capio illud quod nar ratur in vita illius sancti patris beati brandanis aliqui ineruditi interdum putantes sanctos ex tollere falsa asserunt in eorum vitis pia inserendo hic sanctus pater florens multis miraculis pater fere trium mille monachorum vt memorie proditum est non ista dicebat vt opinor: sed quidam alius asseruit hoc esse ab eo dictum per penam inferi intelligitur purgatorium lymbus patrum interdum reputatur infernus vnde iacob genesis quadragesimo secundo: deducetis canos meos cum dolore ad inferos. et tricesimo septimo: descendam ad filium meum lugens in infernum: iob decimo septi mo. in tenebris straui lectulum meum infernus do mus mea est: insiste tuipse de hiis qui resuscitati erant in veteri et nouo testamento forte aliquorum eorum anime erant in purgatorio alique in celo et discesserunt forte in mortali hoc non est directe con tra nostram conclusionem.

¶ Secundo argumentor: anima christi descendit ad inferos et redemit a nimas que ibi fuerunt: sed alique erant in infernoigitur. Insuper per distinctionem beati augustini in enchiridion. et recitatur de celebratione missarum capitulo. cum marthe. quidam sunt valde boni qui dam mali hiis non prosunt suffragia / quidam mediocriter mali et illa membra non coincidunt ad quod propositum quadruplicasset augustinus quattuor membra si essent tria in re: ergo per mediocriter ma los intelligit existentes in paucis peccatis mortali bus sicut multi intelligunt. Respondetur concedem do quod anima christi descendit ad inferos sed nego quod omnes animas ibi existentes liberauit sed solum debitrices pene sicut beatus gregorius dicit in quadam omelia infra festa paschalia de electis suis nullum apud inferos reliquit purgatorium est infernus inferior ad hos qui puniuntur hic superius et sic non obstat illud psalmi psalmo octuagesimo quinto. eru sti animam meam de inferno inferiori. Ad secundum dico quod permediocriter bonos intelligit existen tes in venialibus et in eorum penis per mediocriter malos intelligit existentes in venialibus et debitores pene pro mortalibus de quibus erat penitentia in hoc mundo et quando illa membra coinciderent non esset inconueniens in vulgari modo lo quendi idem intelligimus per mediocriter bonos et mediocriter malos et sue intentioni potest sufficere tergiuersatio glose in capitulo marthe. nichi valet quod suffragia tollunt geometrice et non arisme tice cum secundum suffragium est vel esse potest ita bonum sicut primum et secundum ita bonum sicut secundum pure voluntarium est dicere posteriora non tantum tollere sicut priora melior esset disceptatio de illo qui discedit cum mortali et veniali cum veniale punietur solum temporaliter vt putamus et videtur quod tali quo ad diminutionem pene veni lium prosunt suffragia et tales forte vocantur medio criter mali a beato augustino qui cum mortalibus et venialibus discedunt: sed dicis illi pro quibus iudas machabeus misit pecuniam erant damnati cum habebant pecuniam vdolorum sub tunicis. presumebat quod penitebant de peccato.

¶ Contra secun dam conclusionem argumentor: sequitur quod superflue quis orat tunc cum illi non prodest. Respon detur oratio mea tunc in sinu meo conuertetur intentio mea interpretatiua est quod ad me redeat si illi non prodest: et sic licet dicamus missam pro paruu lo baptisato hoc est vt nobis prosit et ad commen¬ dandum mysterium redemptionis et ad incorporandum talem in ecclesia cum aliis si est baptisatus sta im euolat si non est protinus itur ad lymbum puerorum et iterum ei non prodest et disiunctiua est terta certitudine infallibili licet altera pars certa certitudine solum morali: petis an talis certitudo sit fides cum est assensus firmus et ineuidens dicitur quod sic.

¶ Contra duas posteriores conclusiones simul argumentor per illam viam contranitimur iusticie diuine liberando aliquem de purgatorio quem deus vult punire et sic malum erit impu nitum. Insuper tunc actus exterior aliquid boni su per actum interiorem addet: patet: si sortes relinquat heredi vel legatario celebrare triginta missas no eo et plato totidem nichil fit pro platone sed pro orte tunc sortes citius liberabitur alioquin suffragia non prosunt. Ad primum nego quod orans pro de functis contrauenit iusticie diuine deus decreuit hanc inimam purgari per ignem nisi aliquis pro ea oret nec malum erit impunitum iste orans patitur penam pro amico non potenti sibiipsi subuenire. Ad secundum nego de primio essentiali de acceleratione ad gloriam et ad habendam gloriam essentialem et sic concedo et quo ad hoc conditio diuitis est melior quam pauperis et habentis multos amicos pro se orantes secundum illudiob: miseremini mei miseremini mei saltem vos amici mei quia manus domini tetigit me: iob decimo non.

¶ Contra dicis tunc non sufficit velle celebrare pro aliquo ad liberandum illum de purgatorio vel de parte eius si re quiritur quod sit exequutio quo ad hoc tunc sequitur hec conclusio melius est habere sacrificium presbi teri celeriter celebrantis vt in gallia quam diu celebrantis vt in scotia vel hyspania cum in fine misse solum iste liberabitur: ponamus quod celebratio vnius misse liberabit aliquem de purgatorio. Insuper melius est habere statim post mortem trecentas sexaginta quinque quam habere presbyterum celebrantem per an num: patet si tot misse hunc liberabunt omnes celebrate mox post mortem eum liberabunt que si suc cessiue fiunt non ita cito liberabunt. Respondetur concedendo quod requiritur actus exterior et ceteris aribus missa impigre celebrantis est melior sed cre bro cetera sunt imparia deuotius alter celebrat et plura dicit: propterea neutrum modum reprobamus dummodo bene fiat secundum consuetudinem patrie. Ad secundum dico argumentum conclude re quo ad liberationem a pena sed non oportet esse nelius cum stat mereri plus de premio essentiali celebrando per annum vel obitum fundando in maorem gloriam dei neutrum istorum alteri preferimus vtrunque est bonum suo modo.

¶ Secundo an guitur apocalipsis decimo quarto: opera illorum se quuntur illos: ergo non iuuantur alienis operibus Iuatem ecclesia. ix. dicitur de mortuis quod non habent partem in opere quod sub sole geritur. Insuper mala opera viuorum non possunt nocere mortuis quia ni chil punitur bis: ego nec bona opera eis prodesse. Ad primum dicit beatus augustinus et magister al legat in littera opera facta pro mortuis dicuntur opera eorum inquantum meruerunt in vita vt pro eis fierent et hoc nichil aliud est quam discedere in gra tia et in debito pene. Ad secundum dicitur hoc est verum ad augmentum glorie vel gratie. Ad tertium dicitur deus pronior est ad miserendum quam ad puniendum.

¶ Contra tertiam conclusionem adhuc argumentor: si suffragia prodessent sequeretur quod per suffragiorum applicationem summus pomtifex posset liberare omnes animas existentes in pur gatorio: consequens est falsum ergo et conclusio. falsitas consequentis probatur: summus pontifer non potest applicare thesaurum ecclesie illis qui non fuerunt de ecclesia christi vel apostolorum: sed mul ti sunt in purgatorio qui non fuerunt de ecclesia illa scilicet qui in lege nature discedunt in gratia et multi iudei tempore apostolorum ad quos non per uenit euangelium christi: ergo ad hoc patet responsio ex dictis et dicendis.