¶ Secunda conclusio: susceptio sacri ordinis non dirimit matrimonium de praesenti ane carnalem copulam. Prior conclusio patet de conuer. comuniu. c. verum. et. c. ex publico. Secunda conclusio patet per determinationem domini iohan. xxii. quae incipit. antique con certationi. Contra ista arguitur verum est matrimonium an carnalem copulam et tanti ligaminis sicut post carna lem copulam sed non licet post carnalem copulam intrare religionem sine alterius partis consensu: ego nec an quie facit copula ad matrimonium verum erat matrionium inter beatam virginem et ioseph et nunquam inter eos copula. Rego quod sit tanti ligaminis an carnalem copulam sicut post sed non est facile ostendere discrimen de vocatione beati iohan. euangelur. post matrimon um de presenti ad apostolatum non concluditur lice apostoli habeantomnia in communi non constat quod tria vota emi serant nec valet dicere an carnalem copulam maritus non habet possessionem corpis vxoris sue nec econue so quando quis est professus ponit praelatum vicem dei in perfecta possessione et quia in promissionibus fortior promissio possidentis quia per hoc qui contraheret cum ber ta per verba de praesenti sine copula postea cum teberge eam cognoscendo debet manere cum secunda quod est falsun patet: est actualis possessio nec valet dicere religio est ma ius bonum quam matrimonium quia sic est quam matrimonium consummatum non valet currere ad statutum ecclesie quae licet legittimat vel illegittimat non tamen matrino nium contractum dissoluit potest dici istud est ex in stitutione christi et ita pontifices maximi diffiniuerunt et patres sancti obseruauerunt: patet de machario es alexio. xxvii. q. ii. §. ecce. dicitur in. c. verum. quia cum non fu issent vna caro simils effecti satis potest vnus ad deu transire et alter in saeculo remanere. et in. c. ex publico e. sane. dicit pontifex quod dominus in euangelio dicit non licet viro nisi ob causam fornicationis vxorem suam dimit tere. interdum est secundum interpratationem sacri eloqui de hiis quorum matrimonium est carnali copula con summatum: si ponas virum mulierem cognoscere ipsa renitente an ipsa potest intrare religionem et apparet quod non cum matrimonium est consummatum per carnalem copulam et vir vtitur iure suo. respondetur si est consummatum per carnalem copulam vtraque parte consentiente ipa non potest alia parte nolente intrare religionem sed in casu nostro dico quod ipsa potest intrare esto quod matrimoni um est consuminatum cum altera pars contratradixit et vo lebat vti iure suo per legem comunem de intranda religione malus non debet esse melioris conditionis quam bonus quod esset verum nisi mulieri liceret religionem intrare. si di cas ad quod propositum ipsa contraxit quicquid sit de con tractu placet iam mulieri post matrimonium intrare re ligionem nec opus est quod displiceat matrimonium ian contractum sufficit ipsa non vult complere. sed dicis esto quod sortes ingrediatur religionem vinculum ma trimonii durat adhuc cum non est mortuus et berta potest cape alium virum vt patet in. c. verum. et sic berta ha bebit duos viros vnum in reliogione alium extra religionem imo sex in religione: patet si sex post matri monium de praesenti ante carnalem copulam ingrediant religionem. Respondetur siue dicatur vinculum matri monii ruptum vel ne parum refert est certare de nomine cum ad nouum matrimonium contrahendum est idem et dico esse ruptum. patet. xxxi. q. i. quodo virginibus de di uor. gaudemus in aut. de sanct. exii. §. si vero. collia ix. dico ergo non inconuenire quod berta habeat duos viros mortuos ciuiliter vel plures mortuos ciuiliter et vnum viuentem in seculo. Sed contra ponamus potest tificem dispensare cum reliogioso vt egrediatur ce nobium sicut potest in aliquo casu et inferius patebit tunc berta habebit duos viros in seculo scilicet primum maritum qui intrauit religionem et secundum virum. Respondetur hoc non inconuenit post mortem ciuilem vnius cum ille est resuscitatus si vir est resuscitatus mulier qua erat eius non est obligata iterato eum cape si lazarus habuisset vxorem ipa non obligabatur rursus capre laza rum post resuscitationem. i. corinth. vii. mortuus est vir soluta est mulier a lege viri in primo instanti non esse viri soluitur vinculum matrimonii desinente altero ex tremorum tollitur illud ligamen: sic in primo instanti quo quis est religiosus vinculum matrimonii est solutum. sed dicis quando altera persona ingreditur religionem persone quae vniebantur manent et ipse sunt vinculum non pono relationem distingui a fundamento et termino. Raon deo res quae erant vnite manent sed non manent amplius vinculum licet ille persone non desinant esse desinunt esse vin culum. at dicis ad hebre. xi. mulieres acceperunt viros suos: dico quod poterant id facere per nouum consensum Secundo hoc intelligitur de filiis mulierumresuscitatis quos mulieres acceperunt non est sermo de matrimonio si sortes an carnalem copulam ingrediatur religionem berta est interim vxorata cum platone qui est eius verus coniunx non tenetur adherere sorti cum ipsa est nunc vxorata nec tenetur vt apparet capere sortem dato quod ipsa non sit vxorata cum vinculum semel solutum erat. Si ponas quod dispensatur cum sorte ad egredien dum antequam berta est cognita a platone videtur quod in illo casu tenetur adherere primo scilicet sorti ne go consequentiam cum vinculum est solutum: secus est vbi non esset solutum.

¶ Sed contra: ex isto sequitur quod quis potest habere duos vel tres viros post carnalem copulam per consensum vtrius que partis consequens est falsum ergo et antecedens: probo consequentiam contrahant sor tes et berta post carnalem copulam ambo ingrediantur religionem tunc papa potest dispensare cum sorte vt egre diatur et ducat mulierem in saeculo eodemmoo cum muliere ergoipsa potest habere alium virum. Respondeo con stat quod si esset mors naturalis vt in lazaro et drusiana possunt contrahere libere quibus volunt sed ar debeat ita dici per mortem ciuilem non consta ex omnibus dictis non sequitur cum matrimonium est consum matum per carnalem copulancum consensu vtriusque partis At dicis si licet intrare religionem ante carnalem copulam sor tes poterit mulierem decipere cum ipa non poterit con trahere quousque ipe sit professus modo sortes potes stare vno anno in vno cenobio postea volare ad secundum ad tertium et sic consequentr. Forte dicis erists coget sortem esse professum vel redire ad vxorem ante annum nec oportebit tenere legem comunem in illo casu de nouiciatu cum spale contigit propter continentiam mulieris in saeculo fuandam. Contra lex communis de intranda religione ane carnalem copulam non est ob vtilitatem conuersi sed etiam cenobii ad capiendum experimentum de idoneitate professiRespondetur trmpus potest abbreuiari secundum arbitrium eprii prudentis in casu statuendo ingressum certum trmprus ad pro fitendum vel ad rediendum ad sclum sub pena exconica tionis licet in. c. ex publico sit mentio de duobus mensibus in breui tempte praesent cenobite videre conuersationem morum in isto diligentius aduertendo quam in aliis nouitiis communibus propter spanlem causam. Si ponas virum praetergredi tempors praefixum ab eprieo puta duos vel tres menses es in fine exclusiue ingrediatur an est religiosus: dicitur quod sic: quia adhuc non est carnalis copula si mulier nitatur comtrahere msrimonium antequam iste est professus in religion approbata est matrimonium nullum.

¶ Contra secundam conclusionem argumentor tunc talis erit sacerdoet per consequens in occidentali ecclesia sacerdos reddit de bitum vxori. Respondeo concedendo conclusionem sine scandalo aliorum diciter illud attemptare. Insuper consulendem est mulieri illi religionem intrare vel alis continenter viuere. si ponas eum dicere quod potest reddere debiti vxori more aliorum laicorum et quod est scandalum solum ad ceptum et non datum cum suam veram vxorem cognosci saltem in reddendo debito. dico quod actiue scandalisat non tenetur taliter reddere debitum vxori constat si lai cus reddat debitum vxori in propaculo peccat et lios actiue scandalisat cum homines sint propensi ad ve nerea per carnem non oportet praebere fomentum extrinseci in hoc diogenes ceneses rephensus est ab ethnicis phpis sic in propositone daretur occasio malis sic pal liandi et mulieres ducendi et rationabile est talem beneficiis ecclesiasticis priuare vt ceteris cedat ad exemplum pro conseruatione continentie sacerdotalis quae est celeberrima constitutio et manutenenda.

PrevBack to TopNext

On this page

Quaestio 2