Quaestio 1

N hac nona distinctione magister loquitur de angelorum ordinibus. circa quam distinctionem quaettuor faciam.

¶ Primo quaerens si omnes homines saluandi assumantur ad nouem angelorum ordines:

¶ Secundo: an angeli superiores illuminent inferiores:

¶ Tertio: an angelus sibi relictus potest secreta alterius angeli intueri.

¶ Quarto de angelorum loquutione. primum manebit pro quaestionis titulo iam dictum: solunmutando verbum modi comnuniunctiui in verbum indicaui modi. pro cuius intelligentia premittam aliqua postea ad titulum quaestionis responsurus.

¶ Notabis ex beato Dionysio de celesti hierarchia Nouem sunt angelorum ordinens. tres permam angelorum hicrar chia complet. tres media: totidem infima. rursus quaelibes hierarchia in numero agelo rum ternario diuiditur sper per ternarium partitio ad similitudinem increate sante trinitatis et ierarchie super celestis. sacer est numerus ternarius etiam apud gentiles. Necte tribus modis numero deus impare gaudet: inquit poneta Et nouenarius est numerus quadratus ex tribus trigonis conflatus. prima ierarchia secundum beatum dionysium in tribus ordinibus complet / seraphin / cherubinthroni 2. dominationes / principatus / et ptates / complent / virtutes archangeli / et angeli / infimam ierarchiam conflant. singuli ordines / a gratuitis quae excellenter habent denomninantur. primi ab optimo dono gratuitonominantur: scilicet ardore charitatis: scilicet seraphin. de btintudine non est sermo: licet inter omnes angelos sint magis beati angeli de ordine seraphin ratio btintudo est omnibus eis communis. et per consequens per eam nobis de angelis nichil innotesceret. cherubin a scientia. maius est charitate ardere quam scire. thronns sedes interpretatur. in quo ordine videtur deus sedere sicut exponit btus gregorius. quia per eos deus iudicia decernit atque informat. et magis est scire quam iudicare. Dicit magister. scientia naque in forma iudicium. dominationes vocantur / quae principatus et partantes transcendunt. principatus / quae sibi subiectis de agendis disponunt ad explenda diuina mysteria. Ptates nominantur hi qui hoc ceteris potentius in suo ordine acceperunt vt virtutes aduerse eis subiecte eorum refrenatur potestates: ne homies tantum temptare valeant quantum desiderant. vrtutes vocantur illi per quos miracula et signa frequenter fiunt. archangeli quae maiora: ageli quae minora nunciant.

¶ Preterea considera quod angeli de suprima ierarchia sunt conuersi. circa deum et in eo contemplanti et ei assistunt et illuminant medios et medii infimos. cap iii. secundi eadem ponens damascenus hoc auctoritate bti dionysii probat. exemplum. sicut vides cum rege sunt pauci aulici continuo assistentes regi consultantes de omnibus agendis: de quorum consilio regis edicta singula prodeunt. sicut hester primo scribitur de septem ducibus persarum qui semper videbant faciem regis assueri. cape manuductionem in parte per hoc quod est regis lateri adherere consilio neglecto. deus non est alicuius consilii indignus. Secundi sunt in curia magni et proximi post istos primos qui capiunt decreta primorum et ea extremis officiariis indicant. et extremi per vrbes varias regni regis edicta enunciant.

¶ his premissis accedendo ad quaestionis titulum. non intelligimus de homimbus assumendis ad angelorum officia: sed ad similes btintudines cum eis. pono conclusiones

¶ Quarum prima est. aliqui sunt homines super nouem angelorum ordines in btintudine. Probatio de vno homine. scilicet christo: cui non est datus spiritus ad mensuram. quod plenius in xiii. disficti. tertii tango: quod gratia anime christi est infinita in gradu: et sic sua btitudo. de btam virgie quae est exaltata super choros agelorum vt canit eccua: es mihi vosi e Ioanes baptista / apostoli ecclie bases / doctorgetium / et multi alii fideles viri qui deo ruierunt in vita / nullis agelis sunt inferiorens in permio. quod facile suadetur ex eoruprobatione / et optia vita

¶ Secuda conclusto. miti erunt homines qui non assumentur ad aliquem agelorum oreProbatur. assumi ad eorum ordinem in proposito est assumi ad equele praimium cum eis. sed multi erunt homines qui angelorum praemia non attingent. probatio in primis de omnibus paruulis circuncisis / baptisatis / et morientibus in sacramentis legis nostre vel in fide parentum more aliorum. alii solum gratiam sacramentalem habent. et glinam solum illi respondentem ageli bti creati st in magna gratia: et vt apparet secundum eorum naturalia: hoc est suprmi plus gratiae acceperunt quam infimi. et cum hoc mltum meriti sunt: licet in breui tempore: vt in distinctione. v. iam diximus. et quod isti erunt milti non est dubium. quod fuerunt ab orbe condito et ante diem iudicii qui morientur et mortui sunt ante discretionem. idem patet de multis adultis: aliquibus puta gentilibus qui veniunt ad fidem in fine vite qui steterit in infidelitate. milti tales capientes sacramenta vel sacramenta capere volentes non veniunt ad angelorum premium. hoc idem patet de multis adultis fidelibus morientibus in iuuentute per iiii. vel. v. anos discretionis: immo in quarto anno vel quinto anno post baptismum qui diu male viuunt in vitiorum collunie: demunpraenima ducti acquirunt gloriam.

¶ Tertia conclusio: homines assumuntur ad omnium agelorum ordines. in oca non sto. dicat iuuenculus (si voluerit) ad omntue ordi nes agelorum assumut homines. patet mathe 22. de electis. erunt sicut angeli dei. et gregorius homelia. 3 4. super euangelia dicit omnes assumendos ad ordines angelorum. hoc tet glesa Luce. 15 quae mulier habens dragmas decem. decem mulier habuit. cum nouem ordienuibus agelorum additus est decimus vt compleretur nume rus electorum. et patet ratione. aliqui homines plus meriti sunt quam aliqui angeli. licet christs habeat praiemium btinficum gratis: virgo meritis primium acquisiuit: de qua ecclina canit quae est ista quae ascendit super choros agelorum. Ioannes baptista / paulus / apostli / et partriarche licet ad eam non partigerint: tamen est mihi mltum verisile quod agelorum prauci vel nulli tantum meriti sunt. aliqui homines non tantum meriti sunt: et aliqui equaeliter. rursus varii homines habebunt equelia praimia. ergo homines et angeli.

¶ Si dicas Ecclesia de confessoribus canit. non est inuentus similis illi qui conseruaret legem excelsi. Respondetur dupliter. tum primo. hoc de moyse ad litam dicitur. 2. vnus vnomo legem dei adimplet et alius alio mo. non dabis duos adequate eodem modo legem dei adiplentes. licet equaliter mereant in via: vt patet de facierum diuersitate in corpore huano: et itineratibus romam de duobus transeuntibus per varia itinera: stat eque cito romam attingere: vel equalia beneficia adipisci.

¶ Circa hanc conclusionem moueoaliquas dubitationes. Prima an angelorum ordines manebunt distincti post diem iuditii sicut et mo.

¶ Respondetur. non per officia. non purgabunt / perficient et illuminabut / et nos custodiet: sed manebunt in eadem tate praiemir

¶ Secundo dubitat an omnes i ordines sunt equae perfecti.

¶ Respondetur distinguendo. vel de perperfectione essentiali in naturalibus: et illud est mihi probabilius. modus sancti thome in prima parte quone. 48. apud omnes nisi / addictos iurare verba magistri / est inopinabilis: quod non est possibile dare plures agelos in eadem specie per aliquam potentiam. vel de perfectiones accidentali scilicet btintudine: opior quod non. licet omnes eiusdem speciei habebant gratiam equalem: et habitus concreatos equeles: non est verosile quod omnes vsi sunt naturalibus suis et illis donis equaliter coloratur illud de nobis qui sumus eiusdem speciei.