Table of Contents
In Quartum Sententiarum (Redactio B)
Prologus
Quaestio 1 : An liceat aliqua non theologica in theologia tradere
Quaestio 2 : Quid opus sit facto in contrarietate positionum seu opinionum
Distinctio 1
Quaestio 1 : An creatura possit creare
Quaestio 2 : Ad definitio sacramenti quam poni magister sit bona
Quaestio 4 : Utrum pro cuiuslibet legis tempore debeant esse alia et alia sacramenta
Quaestio 5 : Quid sit circumcisio, et quomodo obligat
Distinctio 2
Quaestio 1 : Quid sit baptismus: et quae eius materia et forma.
Distinctio 3
Quaestio 1 : An institutio baptismi circumcisionem et legalia evacuet
Distinctio 4
Quaestio 1 : An virtutes infundantur in baptismo
Quaestio 3 : An omnes baptizati aequaliter effectum baptismi recipiant
Distinctio 5
Quaestio 1 : An liceat recipere baptismum a ministor malo vito
Distinctio 6
Quaestio 1 : An character sit causa initerationis baptismi
Quaestio 7 : An confirmatio sit sacramentum initerabile
Distinctio 8
Quaestio 1 : An sit ponenda forma in sacramento Eucharistiae ut in caeteris
Distinctio 9
Quaestio 1 An omnis mortalis peccator indigne Eucharistiam assumat
Quaestio 2 : An in somno pollutus communicare possit
Quaestio 3 : An non ieiunus possit eucharistiae sacramentum sumere
Distinctio 10
Quaestio 1 : An corpus Christi et eius sanguis realiter in Eucharistia contineantur
Quaestio 2 : Quomodo corpus Christi sit in Eucharistia
Quaestio 4 : An deus possit aliquod corpus simul ponere in diversis locis separatis circumscriptive
Quaestio 5 : An corpori Christi eaedem proprietates insint in eucharistia quae in caelo
Quaestio 6 : Utrum aliqua creatura possit movere corpus Christi prout existit in sacramento
Quaestio 7 : An sit essentialis ordo inter modum essendi sacramentaliter, et sub modo naturali
Distinctio 11
Quaestio 1 : An panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 2 : An solus panis triticeus et vinum vitis fit conveniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : An corpus Christi sit categorice adorandum in eucharistia, an conditionaliter
Distinctio 12
Quaestio 1 : An omne accidens possit esse sine subiecto
Quaestio 2 : An quantitas distinguatur a re quanta
Quaestio 4 : An cum omni alteratione accidentium in eucharistia maneat corpus Christi
Quaestio 5 : An pluries in die celebrandum sit
Quaestio 6 : Utrum quilibet clericus quolibet die teneatur dicere horas
Quaestio 7 : An ex inadvertentia dicens horas vel distractus satisfaciat praecepto de dicendis horis
Quaestio 8 : An audiens missam, et interea dicens horas satisfaciat utrique praecepto
Distinctio 13
Quaestio 1 : An sequendo consecrationem Christi debeamus in fermentato, an in azimo pane consecrare
Quaestio 2 : An Christus xiiii luna comederit agnum paschalem
Quaestio 3 : An laicus teneatur sub utraque specie communicare
Quaestio 4 : Quis sit modus celebrandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : An peccati post baptisma commissi necessaria sit poenitentia
Quaestio 2 : An per sacramentum poenitentiae peccatum mortale deleatur
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quis possit satisfacere seu adimplere poenitentiam iniunctam existendo in peccato
Quaestio 2 : An opus satisfactorium sit aequae meritorium ac non satsifactorium
Quaestio 3 : An non ieiunantes peccent
Quaestio 4 : An ieiunium quadragesimae sit de iure divino
Quaestio 6 : An tertio comedens frangat ieiunium ut secundo comedens
Quaestio 7 : An quilibet teneatur ad eleemosynam faciendam
Quaestio 9 : An quilibet non extreme pauper teneatur pauperi exteme eleemoysnam impedere
Quaestio 10 : An rerum dominia iure naturae divino an humano partita sint
Quaestio 11 : Utrum homo teneatur restituere illa quae acquisivit per perscriptionem vel usucapionem
Quaestio 12 : Quomodo conveniant et differeant ususfructus et usus et quomodo finiantur
Quaestio 13 : An lucrans in ludo acquirat dominium rei lucratae, et potissimum in ludis taxillorum
Quaestio 14 : An ludere sit honestum
Quaestio 15 : An bene vivant homines tesseras facientes vel eas vendentes
Quaestio 16 : An proximi lacerans famam teneatur eam restituere
Quaestio 18 : An accusatus de aliquo crimine teneatur illud crimen prodere non obstante fama
Quaestio 19 : An homicidium sit magnum peccatum: et quae restitutio debeatur homicidio
Quaestio 20 : An liceat occidere et rapere in bello
Quaestio 21 : An licitum sit christiano viro vocare in suum auxilium infideles contra Christianos
Quaestio 22 : An homo damnatus ad mortem possit aufugere licite
Quaestio 23 : An duellum sit licitum
Quaestio 24 : An furto aliena subtrahens peccet
Quaestio 26 : An fur teneatur ad restitutionem omnium quae furto abstulit
Quaestio 27 : An iuste pro furto infligatur mors
Quaestio 29 : An omnis usura sit peccatum
Quaestio 31 : An mutuator possit mutare ad usuram, vel recipere ultra sortem aliquid
Quaestio 35 : An liceat ad usuram capere
Quaestio 36 : An contractus quem cambium bursae dicunt sit licitus
Quaestio 37 : An trapezitae seu campsores permutando et capiendo plusquam debent usuram commitant
Quaestio 38 : An usurarius teneatur restituere lucrum ex usura acquisitum
Quaestio 39 : Quot sint species contractus
Quaestio 40 : Utrum negotiatio proprie dicta lucrativa sit licita
Quaestio 42 : An reddituum emptio sit licita
Quaestio 43 : An redditus depraevetur per hoc quod est irredimibilis vel perpetuus
Quaestio 44 : An liceat emere vitalitium, hoc est sustentationem pro vita vel pro victu
Quaestio 45 : Utrum contractus locationis et conductionis sint liciti
Quaestio 46 : An contractus Socidarum quibus rustici in animalibus innituntur sit licitus
Quaestio 47 : An contractus societatis sit licitus
Quaestio 48 : De quodam particulari contractu tanquam societatis an sit licitus
Quaestio 49 : An contractus quem Ioannes Eckius Germanus proposuit: sit aequus et licitus
Quaestio 50 : Utrum in restitutione pluribus facienda aliquis sit servandus ordo, et quis
Distinctio 16
Quaestio 1 : An contritio: oris confessio: et satisfatio sint partes poenitentiae
Distinctio 17
Quaestio 1 : Quo iure confessio vocalis sit introducta
Quaestio 3 : An quilibet adultus teneatur confiteri omnia sua peccata proprio sacerdoti
Quaestio 4 : An peccatorum circumstantiae sint de necessitate salutis confitendae
Quaestio 5 : An homo habens peccata non reservata cum reservatis teneatur omnia illa curato
Quaestio 6 : An quis licite compelli possit sua peccata bis confiteri
Quaestio 9 : An debeat iterare confessionem is qui confessus est et non poenituit
Distinctio 18
Quaestio 1 : An sacerdos evangelicus virtute sacramenti poenitentiae tollat aliquid de culpa
Quaestio 2 : An excommunicatio excommunicatum et alios excludat a communione mutua
Quaestio 3 : An omnis participans cum excommunicato mortaliter peccet
Quaestio 4 : Utrum communio cum excommunicato sit lege divina; an humana prohibita
Distinctio 19
Quaestio 1 : An sacerdos possit uti calve in quolibet
Quaestio 2 : An fraterna correptio sit cuilibet adulto de praecepto
Distinctio 20
Quaestio 1 : An ille sit prorsus liberatus a poena qui adimplet poenitentiam iniunctam a sacerdote
Quaestio 2 : An indulgentiae vivis et mortuis prosint et ad quid
Distinctio 21
Quaestio 1 : An aliqua peccata dimittantu rpost hanc vitam
Quaestio 2 : An sigillum secret sit omni modo servandum
Quaestio 3 : An sacerdos teneatur celare peccatum sibi in confessione detectum
Distinctio 22
Quaestio 1 : An quilibet resurgens a peccatis mortalibus resurgat ad priora merita vel gratiam
Quaestio 2 : An in labente in mortale peccatum post gratiam redeant priora peccata
Distinctio 23
Quaestio 1 : An extrema unctio sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An aqua benedicta aliquid in ecclesia valeat
Distinctio 24
Quaestio 1 : An ordo sit sacramentum movae legis
Quaestio 2 : An summus pontifex possit dispensare cum sacerdote ut contrahat matrimonium
Quaestio 4 : An accipiens personas in beneficiis ecclesiasticis peccet
Quaestio 5 : An liceat dare beneficium paruulo octo vel decem annorum
Quaestio 6 : Quomodo ab inidoneo idoneus sgregetur
Quaestio 7 : An quis possit petere honorem
Quaestio 8 : An conferens beneficium bono, meliore relicto, peccet
Quaestio 9 : Eadem. An collator beneficii peccet, beneficium bono dando, relicto meliore
Quaestio 13 : An conclusiones cum suis probationibus in quaestione praecedente positae sint verae
Quaestio 16 : An praelatus ecclesiae sit dominus proventuum ecclesiae datorum
Quaestio 18 : Quomodo cognoscatur status et sufficientia viri
Quaestio 20 : An clericus possit de rebus suis testari
Quaestio 23 : Utrum clericus teneatur restituere fructus beneficii quos in mortali recepti
Distinctio 25
Quaestio 2 : Utrum simonia sit grave peccatum
Quaestio 3 : An prece et obsequio committatur simonia
Quaestio 5 : An simoniace promotus munere a manu iustum titulum in beneficium acquirat
Quaestio 6 : An possit esse pactio in spiritualibus
Quaestio 7 : Quae sit poena simoniacorum
Distinctio 26
Quaestio 1 : An matrimonium sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An matrimonium ob pulchritudinem vel opes contrahi possit
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum univoce cum aliis sacramentis
Distinctio 27
Quaestio 2 : An matrimonium per sacros ordines et religionis professionem dissoluatur
Quaestio 3 : Quis possit sponsalia contrahere et an sint licita
Quaestio 4 : Quo modo matrimonium conditionale contrahatur
Quaestio 6 : An maximus pontifex possit cum bigamo dispensare ut ordines suscipiat
Distinctio 28
Quaestio 1 : An carnalis copula cum sponsalibus matrimonium causet
Distinctio 29
Quaestio 1 : An consensus coactus per metum ad matrimonium sufficiat
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error matrimonium impediat
Quaestio 2 : In quo virginitas consistat; et an sit virtus
Quaestio 3 : An viduitati et castitati coniugali virginitas praestet
Quaestio 4 : An fuerit verum matrimonium inter Mariam virginem et Ioseph
Distinctio 31
Quaestio 1 : An tria bona matrimonii excusent actum matrimonialem ne sit peccatum
Distinctio 32
Quaestio 2 : An unus coniugum possit vovere sine consensu alterius
Distinctio 33
Quaestio 1 : An liceat vel licuerit unquam simul plures habere uxores
Quaestio 2 : An libellus repudii in lege Mosaica fuerit licite permissus
Distinctio 34
Quaestio 1 : An impotentia coeundi matrimonium impediat
Quaestio 2 : An maleficiatus possit contrahere
Distinctio 35
Quaestio 1 : An vir possit uxorem ob adulterium dimittere
Quaestio 2 : An aliquis possit mulierem sibi matrimonio coniungere quam per adulterium polluit
Distinctio 36
Quaestio 1 : An servitus impediat matrimonium
Distinctio 37
Quaestio 1 : An sacer ordo impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : An expediat vovere
Quaestio 3 : An omne votum obliget voventem ad sui observantiam
Quaestio 4 : An opus factum ex voto sit melius quam opus factum sine voto
Quaestio 6 : An status religiosorum sit perfectior statu episcoporum saecularium
Quaestio 8 : An paupertatis votum in communi, in religione expediat
Quaestio 10 : An expediat monachis habere bona in communi in coenobio, et non in proprio
Quaestio 11 : An licite sint aliqui religiosi mendicantes
Quaestio 13 : Quis sit dominus bonorum quae habent fratres minores
Quaestio 17 : An gravatus aere alieno possit profiteri religionem
Quaestio 19 : An transgressio cuiuslibet in regula contenti sit peccatum
Quaestio 20 : An sit meritorium religiosos non religiose viventes reformare
Quaestio 21 : An liceat vel expediat religioso ab una religione in aliam transire
Quaestio 22 : An sit expediens tot religiones habere in mundo
Quaestio 23 : An Carthusia sit religionum optima
Quaestio 24 : An peccent Carthusienses comedendo carnes
Distinctio 39
Quaestio 1 : An dispar cultus impediat materimonium
Distinctio 40
Quaestio 1 : Quomodo cognoscatur gradus consanguinitatis
Quaestio 2 : An consanguinitas impediat matrimonium
Distinctio 41
Quaestio 1 : Quid sit affinitas et an impediat matrimonium
Quaestio 2 : An sint aliqui filii illegitimi
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum cognatio spiritualis et legalis impediat matrimonium
Distinctio 43
Quaestio 1 : An idem corruptum possit per naturam redire
Quaestio 2 : An in lumine naturali ostendi possit hominem resurrectionem possibilem esse futuram
Quaestio 3 : An Deus possit reproducere aliquid proprie corruptum
Quaestio 4 : An totum dicat tertiam entitatem a suis partibus realiter distinctam
Quaestio 5 : An resurrection mortuorum generalis sit futura, et quis sit modus resurgendi
Quaestio 6 : An corpora mortuorum resurgent cum omnibus suis partibus et adminiculis
Quaestio 7 : An foeminae resurgent in sexu masculino
Distinctio 44
Quaestio 1 : Quoto anno aetatis Christus passus sit
Quaestio 2 : Quoto die Christus resurrexerit a mortuis
Quaestio 3 : An infernus sit sub terra
Quaestio 4 : An ignis inferni sit eiusdem speciei cum igne nostro
Quaestio 5 : An corpus damnati possit calefieri
Quaestio 6 : Quo modo animae corporibus excute crucientur: et similiter daemones
Quaestio 7 : An tristitia sit magna poena
Distinctio 45
Quaestio 1 : Quibus prosint suffragia ecclesiae
Quaestio 3 : An suffragia existentis in mortali peccato prosint defuncto
Quaestio 4 : An conducat in loco sacro sepeliri, et an quilibet possit eligere sibi locum sepulturae
Quaestio 5 : An sancti orent pro nobis
Quaestio 6 : An sit aliqua memoria intellectualis sicut sensualis
Distinctio 46
Quaestio 2 : An deus inaequaliter merentes inaequaliter praemiet
Quaestio 3 : An homines pro meritis et demeritis habebunt praemium et supplicium
Quaestio 4 : An aliquod peccatum sit infinitae parvitatis: et similiter omissio
Distinctio 47
Quaestio 1 : An in generali iudicio erit disputatio vocalis
Quaestio 2 : An ignis conflagrationis erit eiusdem speciei cum igne praesenti
Distinctio 48
Quaestio 1 : An caeli cessabunt a motu post diem iudicii
Distinctio 49
Quaestio 1 : An felicitas sive summum bonum in bonis corporis vel fortunae inveniatur
Quaestio 2 : In quo consistat vera beatitudo
Quaestio 3 : An essentia beatitudinis in uno actu consistat, an pluribus
Quaestio 4 : An homo naturaliter possit Deum videre
Quaestio 5 : An beatitudo principalius consistat in actu intellectus, an voluntatis
Quaestio 6 : An omnes summae appetant beatitudinem
Quaestio 7 : An appetitus liber, ex necessitate appetat beatitudinem
Quaestio 8 : An intellectus clare videns Deum possit non delectari, vel deum non diligere
Quaestio 9 : An voluntas efficientiam habeat respectu suae beatitudinis
Quaestio 10 : An beatitudo partialiter producatur a beato
Quaestio 11 : An omnes beati sint aequaliter beati
Quaestio 12 : An beatitudo sit perpetua
Quaestio 13 : An beatitudo sanctorum post resurrectionem erit maior in anima quam nunc sit
Quaestio 14 : An sensus exteriores beatorum erunt continuo in actibus suis in patria
Quaestio 15 : An videns deum ipsum comprehendat
Quaestio 16 : Quid sit videre in verbo, et an videns verbum omnia quae in verbo relucent videat
Quaestio 17 : Per quid corpora beatorum erunt impassibilia
Quaestio 19 : Utrum dotem claritatis habeant beati
Quaestio 21 : An duo corpora dura possint immediate se tangere
Quaestio 22 : An virginitati debeatur aureola
Quaestio 23 : An doctoribus debeatur aureola
Quaestio 24 : An mors sit de ratione martyrii
Quaestio 25 : Quando quis debeat pati martyrium et pro quibus causis
Quaestio 27 : Cuius virtutis sit actus martyrii vel illae cui debetur aureola martyrum
Distinctio 50
Quaestio 14
An potius dispensandum sit cum eruditis viris et nobilibus in beneficiorum pluralitate quam cum ineruditis et ignobilibus⁋ Distinctionis Vigesimae quartae Quaestio Decimaquarta. Ecimoquarto quiriturAn potius dispensandum sit cum eruditis viris & nobilibus in beneficiorum pluralitate, quae scum ineruditis & ignobilibus. iRespondetur per conclusiones: Qquarum Prima est. potius dis pensandum est cum eruditis viris quam cum ineruditis. Probatur. sine eruditis viris orbis regi non potest: quia inter bonum & malum ambiguum per alios constare non potest: immo necessarium est habere eruditos. alioquin si caecus caeco ducatum praestet ambo in foueam cadunt-. Matth. xv. & Sapientiae. vi. scribitur. Multitudo sa pientum / sanitas orbis terrarum: & rex sapiens populi stabilimentum est. Propterea Plato dicebat respublicas fore beatas, si sapientes eas gubernarent: vel qui eas gubernant, sapientiae vacarent. Et Daniel in fine visionis ait. Qui autem docti fuerint fulgebunt quasi splendor firmamenti: & qui ad iustitiam erudiunt multos quasi stellae in perpetuas aeternitates. Dani. xii. Et in prologo bibliaco Hieronymus. Sancta quippe rusticitas solum sibi prodest: & quantum aedificat ex vitem merito ecclesiam Christi: tantum nocet si de struentibus non resistat. Propterea etiam viris idoneis permissum est septennio operam literis nauare cum licen tia episcopi, sic scilicet vt ad subdiaconatum omouean tur. vt habetur in. c. Cum ex eo. de ele. lib. vi. Doctorum namque scientia mundus illuminatur. de haere. Cum ex in iuncto. Ex omnibus istis formatur haec ratio. potius dis pensandum est cum illo in quo est rationabilis causa dis pensandi, quam cum illo in quo non est. sed sic est de eru ditis respectu ineruditorum. igitur. Praemissae iam sunt. probatae. Item hoc accendit ad literas reipublicae neces sarias: & magnos facit subire labores. Nuqui enim segnem & tepidum / eruditum vidisti, quemadmodum num quam consummatum virum quocumque sudore, sine ingenio. ltem talis est vtilior reipublicae. sed in dispensatione reip. vtilitas maxime attendendalest.
⁋ Secunda con clusio. Cum nobilibus potius dispensandum est quam cum gnobilibus caeteris paribus. vt patet per. c. De multa. de praeben. Item tales sunt vtiliores reipublicae: quia alios nobiles inertes, & aetiam ignobilaes ad virtutem animam: & bona ecclesiae melius protegunt. sed semi de idoneis loquor: ita vt separata nobilitate ad imaginationem, vndecumque sit idoneus.
⁋ Tertia con clusio probabilis. potius dispensandum est cum nobil ad plura, quam cum ignobili: etiasi non sequatur vtilitas in tota republica: sed respectum habendo ad vtilitate priuata. Verbi causa: sint duo: Sortes scilicet nobili & Plato ignobilis: sint aequaliter vtiles in republi ca & omnino pares iudicati / hoc dempto quod vnus est n bilis: volo dicere adhuc habendum esse aliquem respi ctum licet pusillum ad nobilitatem. Et intelligo de vu gari & aestimata nobilitate apud mundum. Probatur conclusio. oblatis duobus doctis aequaliter idoneis ad curam animarum: quia vnus habet scientias impertinem tes curae animarum, vtpote est mathematicus ve thetor: ille est alter i praeferendus. Forte dicis. illae artes suae sunt vtiles in republica. sed ponamus quod illas non exerceat. sit physicus vel more Polycleti sta tuarius. Dicis adhuc consequentiam esse inualidam: quia suo sudore eas acquisiuit: & bonorum naturalium est indicium. Secundo arguitur. Eleemosyna potius es danda nobili, & honestis viris si indigeat, quam igno bili caeteris paribus. nam regum & principum filiis proscri ptis omnes comiserentur. sed beneficia licet principal ter dentur ratione vtilitatis publicae: partim tamen dantur in tuirum personae. Sed hic dices. certo certius est eleemosynam potius eis esse dandam: & omnibus cognitis verecundis: quia prudens iudicat eos plus egere: & quia turpe ducunt petere: debet eis vltro dari. secus est de istis aliis frontem attritam habentibus. Tertio arguitur. Nobilis in licentia theologiae ignobili est praeferendus ergo etiam cum ipso potius est dispensandum. tenet comsequentia: quia vtrobique est honor: in vno ex parte lo ti: in alio ex parte officii. Anecedens probo: quia cum bonis fortunae abundet: & voluptates gratia studii con temnat: in difficilioribus no succumbit: & prouisioni poterat habere in saeculo: sed literarum & virtutis dul cedine allectus plus laudandus est quam pauper: quia in sumitur quod difficilius a mundo & volupratibus vincetur: & syncerius literas amplectitur. Pauper autem stu det vt tandem inopem proregat vitam: quia alia ratione ad maiora conscendere nequit. Nec habet tot occasiones labendi, & distractiones in studio quot opulentu nobilis. Forte dicis: pauper cum est alteri aequalis in literis & virtute / est vel ingeniosior vel laboriosior alio: & per eum non stetit haec nobilitas. & per bonum locum potius promouebitur ad beneficium quo eget propter meliorem opinionem de se in populo. Aliter arguiul sic. datis duobus aequalibus in theologia, & in omnibus paribus: hoc dempto quod vnus super alium habet nota bilem excessum in mathematicis vel eloquentia: illis accidentatiis illustratus est in loco praeferedus: ergo nobilis ignobili praeferri habet, quod restabat probandum. Forte negas antecedens / & consequentiam. Antecedens, quia non est licentia in mathematicis vel elo- quentia: sed in theologia, nec hic est licentia nobilium. Secundo negas consequentiam: quia illae scientiae theologiam ornant: & plurimum ei famulantur. Prouer biorum. ix. Misit ancillas suas vt vocarent ad arcem, & ad moenia ciuitatis. Secus est de nobilitate per quam homo non potest ornare nec ampliare sermonem in clero vel in populo, quemadmodum per artes. Respondetur: vt vides vix probaui conclusionem sufficienter: nec scirem eam pronunc aliter colorare. Quo non obstante probabiliter respondetur per sequentes propositiones.
⁋ Prima est. Potius dispensandum est cum magno nobili quam ignobili caeteris paribus: etiam ha bendo respectum ad vtilitatem priuatam.
⁋ Secunda propositio. Aliquis nobilis est idoneus pro duobus be neficiis: pro quibus ignobilis ei coaequalis in omnibus, nobilitate dempta, es in idoneus. haec sequitur ex prio re. vt sint duo beneficia pro quibus habedis Sortes est inidoneus: sed si paulo amplius haberet in scien tiis, pro illis esset idoneus: stat quod nobilitas istius illum defectum scientiae suppleat.
⁋ Tertia propositio. Non est tamen multum ponderanda nobilitas, sic scilicet vt ratione illius solius notabiliter plus habeat nobilis in be neficio quam alter ignobilis cui est par in alio quocum quod honore.
⁋ Quarta propositio. caeteris paribus nobilitate dempta indubitatus nobilis est ignobili praeferendus in licentia, quod ostendo: quia theologiam accidem tarie nobilitas ornat: alios nobiles ignauos & de litos, & ignobiles ad scientiarum admirationem & cul tum alliciendo. dicente Marone. v. Aeneidos. Gratior est pulchro veniens in corpore virtus. Sic in generoso non solum lingua: sed corpus & eius consuetudo viuendi praedicat.
⁋ Quinta propositio. Si nobilis multum nobilem notabiliter in scientiis exce dat / est nobili praeferendus. Probatur: quia scientia plus valet quam nobilitas: ergo magna scientia plus valet quam magna nobilitas. Item hic est licentia rscientiis: er go habere scientias est gradui essentiale / ac per hoc plus ponderandum, quando autem vnum alteri debeat aequiua uere: prudentum est iudicium. Cum igitur scientiae sint de essentia curae pastoralis, non debet esse dispensatio vt etiam multu nobilis notabiliter plura habeat quam ignobilis: quia nobilitas solum accidentatie ornat beneficium: & hoc si possit & velit in propria persona hierarchicum ordinem seruare tempore & loco. alioquin est inidoneus.
⁋ Contra primam conclusionem arguitur sic. In multa sapientia, multa indignatio: & qui addit scientiam, addit & laborem. Ecclesiastes. i ltem Scientia inflat: charitas vero aedificat. i. ad Co rinth. viii. Sed nihil quod est inflatiuum & erga alios indignatiuum est causa facilioris dispensatiois. igitur.
⁋ Respondetur. In multa sapientia. &c. dicit glossa interlinearis. Quanto quis magis sapientiam assequitur: eo magis vitiis subiici dedignatur: & procul esse a virtutibus quas requirit. in fine additur. Scientia non habetur sine labore & anxietate. sed hoc non pro bat eam esse malam. Secundo dico quod in multa sapien tia multa est indignatio per accidens. hoc est / crebro virtus est causa vitii per accidens, ex imprudentia habentis: sed numquam in vitium inclinat. Facile namque vi deas eruditos viros si de se humiliter non sentiat se inuicem contemnere. sicut primo Officiorum de lsocrate & Aristotele. M. Tullius recitat. Vterque enim suo studio delectatus, alter alterum contempsit. Sed si prudentia adiuncta fuerit: optime conveniunt. & deco rum est eos & consultantes & disputantes audire. Ad verbum Apostoli respondetur quod textus seipsum exponit: & glossa interlinearis. Scientia inflat si sola est: charitas vero aedificat, id est multum vtilis est, & necessaria si charitati iungatur. Vnde de scientia di co quod de se est bona qualitas & in multis per necessaria: vt in prima conclusione ostendimus: sicut & prudentia & alii habitus veridici. sed malis est pe stis, & in manu furiosi gladius.
⁋ Sed de scientia acquirentibus haec distinctio notetur. Aliqui scientiam la borant acuirere vt praecepta, prohibitiones, admonitio nes, & consilia sciant: & vt alios in his erudiant. Secundi hanc acquirere satagunt, vt in se bene agant conformiter ad legem dei. Tertii laborant esse docti & doctri nam acquirere: & de alio fine actualiter non cogitant. Quarti vt lucrum habeant vnde viuant & deo famu lentur: non tamen ponentes finem vltimum in lucro, sed vlti mo in dei gloriam & deum obtutum ditigunt. Omnes autem isti actus sunt boni. & quanto relatio est actualior: tanto actus est melior. Alii vero scientiam laborant ac quirere gratia ostentationis. secundum illud Persii. Sci re tuum nihil est: nisi te scire hoc sciat alter. vel gra tia lucri tamquam principalis finis. Et tale velle sciendi est malum tanquam actus elicitus: et ipsum scire malum tanquam actus imperatus.
⁋ Contra secundam conclusionem arguitur sic. Nulli sunt nobiles: ergo conclusio praesupponit falsum. consequentia est nota. Et probatur antecedens supponendo tecum vnam propositionem, quod nullus est nobilis nisi cuius vterque parens vel alter est nobilis. De nobilitate vulgati loquor. de illa enim loquuntur omnes. Hac suppositione praemissa sic argumentor. Signato vno nobili vulgati, si omnes maiores eius erant nobiles: & non est processus in infinitum: Adam & Eua erant nobiles: quorum parentes proprie dicti non erant nobiles: cum nullos habuerint nisi deum creantem. Si dicas. oportet venire ad primum nobilem. ergo aliquis est nobilis cuius pater erat ignobilis con tra suppositionem. Eodem modo argumentati possum quod signato vno nobili, totam sobolem nobilium non egredietur nobilitas: supponendo quod cuiuslibet nobilis filii sint nobiles: de nobilibus semper vulgariter loquendo. Et confirmatur haec ratio, per respon- sionem Vlyssis ad Aiacem Thelamonium. xiii. Metamorph. dicentis. Nam genus & proauos & quae non fecimus ipsi: Vix ea nostra voco.
⁋ Responde tur. nobilis dicitur a nosco quasi noscibilis siue in malo siue in bono. De priore enim apud Ciceronem secundo libro Officiorum legimus dicentem. Testis est Phalaris cuius est praeter caeteros nobilitas & crude litas. De virtute non opus est exempla afferre. Vel nobilis a notabilis (prout aliis placet) trahit originem per syncopen: quia prae aliis notatur. brutis etiam & aliis rebus convenit. nam falcones & canes venaticos & leporarios celeres, & agros opimos: nobiles dicimus. De primis duobus patet ex com muni vsu. De tertio apud Virgilium dicentem. Est locus ltaliae medio sub montibus altis Nobilis.
⁋ Secundo notato: quod duplex est nobilitas. quaedam est animae: & est virtus qua homo paret deo & rationi. & illa sola proprie est nobilitas. Et ediuerso vitiosi sunt ignobiles: vel scriptura attestante. i. Reg. ii. Qui contemnunt me, erunt ignobiles. Alia est nobilitas vulgaris quam nobilem dicimus quia vulgus ita loquitur: licet non fuerit animo nobilis. Et sic is vocatur nobilis cuius progenitor vel ipsemet est factus nobilis, non curando qualiter haec nobilitas originem traxerit. Frequentius tamen perer opes haec nobilitas deriuatur. vnde primo Rhetoric. dicit Aristoteles. Nobilitas est diuitiae antiquatae: siue furto, siue rapina hae diuitiae emanauerint. sicut Assyriorum poten tissimi imperatores a Nembroth robusto venatore per rapinam omnia surripiente emerserunt. ipse namque erat notabilis in malitia: sed adhuc vixe nobilis vulgariter vocatus. posteriores autem & quan to magis descendebatur citra ignobilitatem, nobi les vulgariter vocabantur. Signanter (citra ignobi litatem) quia certo certius est quod aliqui sunt pastores & agricolae qui a regibus prodiere. Alii pugnacitate: alii corporis pulchritudine nobilitatem na cti sunt. vt Porphyrius de Priamo inquit. Species Priami digna est imperio. Et Saul qui ab hume ro sursum aliis supereminebat. Alii splendore vir tutis nobiles facti sunt: & vna pars sobolis descen dentis seu nepotum eadem nobilitate vsa est: quomodo fuit in Dauide secundo Hebraeorum rege: de post foetantes ad regnum accepto: & eius posteritate: cum quo de vera nobilitate animae Ezechias & Iosias eius nepotes certare digni sunt. aliqui vero eius ne potes mali fuerunt: & tamen vulgariter omnes nobiles vocati sunt. Quo modo autem istius nobilitas antiqua, vel illius emanauerit, incertum est. sed talem pu dere debet improbe agere. Et si aliqua maiorum ge sta laude digna fuerint: eum ad virtutem accendere de bent. vt frequenter est in re, dicente Ouidio de Neo ptolemo. Pyrrhus Achilleides animosus imagi ne patris. Et Sallustius in prologo lugurthae sic inquit. Nam saepe audiui ego. Q. Maximum &. P Scipionem ciuitatis nostrae praeclaros viros solitos ita dicere: cum imagines maiorum intuerentur: vehe mentissime sibi animum ad virtutem accendi. Et Bapti sta in primo libro Alphonsi. Adde quod auditae lau des & clara parentum Facta mouent animos: genero saque corda nepotum Sollicitant: & calcar habent: abi guntque veternum. Et Virgilius Aeneam Ascanium filium ad virtutem animantem exemplo suo & Hectoris auunculi introducit. xii. Aeneidos dicens. Disce puer virtutem ex me: verumque laborem: Fortunam ex aliis: nunc te mea dextera bello Defensum dabit: & ma gna inter praemia ducet. Tu facito mox cum matura adoleuerit aetas, Sis memor: & te animo repetentem exempla tuorum. Et pater Aeneas & auunculus exci tet Hector. Immo instinctu naturali ex bonis pa rentibus probi descendunt filii: vt primi Politicorum. iiii. dicit Arist. Putant enim vt ex hominibus hominem, ex bestiis bestiam: sic ex bonis bonum generari. secundum illud. Qui viret in foliis, venit ab radicibus humor. Et patrum in natos abeunt in semine mores. Ad hoc est ratio naturalis. nam inclinationes naturales parentum filii sequuntur in corpore, & ex consequenti in anima: sicut influentiae caelestis: non sic tamen quin ex libertate arbitrii possint in contrarium. Non aliam ob rem per legem communem geniti ex coitu fornicario ad sacerdotium non admittuntur: quia praesumitur quod more parentum castita tem non seruabunt. ergo facilius est nato ex probis pa tentibus bene agere quam ex improbis orto. summa quoque vi ad probitatem in adolescentia debent parentes suos liberos instigare / & sic eos in veta nobilitate anteibunt.
⁋ Ex his patet suppositiones admissas esse negandas. & quia prolixe materiam argumenti tetigi mus: & forma est facilis: non respondeo. Sed colligendo dicta patet quod sola virtus animae hominem nobi litat. Et alia nobilitas accidentatia modici est momenti, vito ab extemo quouis proueniens. Praeterea oportet dare aliquem primum nobilem in vna familia & vnum vltimum in alia sicut in illa. vt in inuectiua contra Sallustium. M. Tullius dicit. Quod in te desinit, in me incipiet. Ptolemaeus nanque filius Lagi ex milite gregario rex factus est Aegypti ab eo vero iam descendentes, sine regno forte mendici vlterius patet quod gloriosius est virtute clarum esse quam uis ex ignobili patre quis procreatus fuerit, quam vitiis sordescere: & ex quocumque rege natum esse. secundum illud Iuuenalus satyra Octaua. Malo pater tibi sit Ther sites: dummodo tu sis Aeacidae similis: Vulcaniaque arma capessas: Quam te Thetsitae similem producat Achilles. Et licet ista nobilitas vulgaris non possit ab igno to deprehendi, siue per operationes nobilibus & ignobilibus communes: siue per corpus in vita: vel post mor tem: quamquam cauillando dicebat Diogenes Alexandro Philippi: inter ossa mortuorum se velle capita regum ab aliis segregare: tamen modus loquendi nobilium est creber: tam apud sacras historias quam alios annales / & vulgariter loquentes. modum autem loquendi (licet ma thematica fuerit) aspernati non debemus. nam & in euangelio legimus. Lucae. xix. Homo quidam nobilis abiit in regionem longinquam accipere sibi regnum. & Actuum. xvii. Quidam ex ipsis crediderunt & iun cti sunt Paulo & Syllae. Et post paulum. Mulieres nobiles non paucae. Et Ecclesia. xvi. Beata terra cu ius rex nobilis. Annales sunt satis protriti ad hoc propositum: gratia cuius digressionem, partim iocando cum his nobilibus fecimus. Dicendo autem potius cum nobili dispensandum esse quam ignobili: de multum nobilibus loquor, & non de his infimis: qui inter multum nobiles & plebeios sunt limites. sed non est magnus obtutus ad nobilitatem vulgarem habendus, respicien do ad animae nobilitatem: nisi maior fuerit vtilitas communis. Et quamquam ex ignobilibus secundum saeculum ori ginem duxi, & nobilibus conniuere videor: suspectus esse non debeo: quia certe meae intentionis est non solum hic sed vbique asserere id quod magis rationi consentaneum censeam.
On this page