Table of Contents
In Quartum Sententiarum (Redactio B)
Prologus
Quaestio 1 : An liceat aliqua non theologica in theologia tradere
Quaestio 2 : Quid opus sit facto in contrarietate positionum seu opinionum
Distinctio 1
Quaestio 1 : An creatura possit creare
Quaestio 2 : Ad definitio sacramenti quam poni magister sit bona
Quaestio 4 : Utrum pro cuiuslibet legis tempore debeant esse alia et alia sacramenta
Quaestio 5 : Quid sit circumcisio, et quomodo obligat
Distinctio 2
Quaestio 1 : Quid sit baptismus: et quae eius materia et forma.
Distinctio 3
Quaestio 1 : An institutio baptismi circumcisionem et legalia evacuet
Distinctio 4
Quaestio 1 : An virtutes infundantur in baptismo
Quaestio 3 : An omnes baptizati aequaliter effectum baptismi recipiant
Distinctio 5
Quaestio 1 : An liceat recipere baptismum a ministor malo vito
Distinctio 6
Quaestio 1 : An character sit causa initerationis baptismi
Quaestio 7 : An confirmatio sit sacramentum initerabile
Distinctio 8
Quaestio 1 : An sit ponenda forma in sacramento Eucharistiae ut in caeteris
Distinctio 9
Quaestio 1 An omnis mortalis peccator indigne Eucharistiam assumat
Quaestio 2 : An in somno pollutus communicare possit
Quaestio 3 : An non ieiunus possit eucharistiae sacramentum sumere
Distinctio 10
Quaestio 1 : An corpus Christi et eius sanguis realiter in Eucharistia contineantur
Quaestio 2 : Quomodo corpus Christi sit in Eucharistia
Quaestio 4 : An deus possit aliquod corpus simul ponere in diversis locis separatis circumscriptive
Quaestio 5 : An corpori Christi eaedem proprietates insint in eucharistia quae in caelo
Quaestio 6 : Utrum aliqua creatura possit movere corpus Christi prout existit in sacramento
Quaestio 7 : An sit essentialis ordo inter modum essendi sacramentaliter, et sub modo naturali
Distinctio 11
Quaestio 1 : An panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 2 : An solus panis triticeus et vinum vitis fit conveniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : An corpus Christi sit categorice adorandum in eucharistia, an conditionaliter
Distinctio 12
Quaestio 1 : An omne accidens possit esse sine subiecto
Quaestio 2 : An quantitas distinguatur a re quanta
Quaestio 4 : An cum omni alteratione accidentium in eucharistia maneat corpus Christi
Quaestio 5 : An pluries in die celebrandum sit
Quaestio 6 : Utrum quilibet clericus quolibet die teneatur dicere horas
Quaestio 7 : An ex inadvertentia dicens horas vel distractus satisfaciat praecepto de dicendis horis
Quaestio 8 : An audiens missam, et interea dicens horas satisfaciat utrique praecepto
Distinctio 13
Quaestio 1 : An sequendo consecrationem Christi debeamus in fermentato, an in azimo pane consecrare
Quaestio 2 : An Christus xiiii luna comederit agnum paschalem
Quaestio 3 : An laicus teneatur sub utraque specie communicare
Quaestio 4 : Quis sit modus celebrandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : An peccati post baptisma commissi necessaria sit poenitentia
Quaestio 2 : An per sacramentum poenitentiae peccatum mortale deleatur
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quis possit satisfacere seu adimplere poenitentiam iniunctam existendo in peccato
Quaestio 2 : An opus satisfactorium sit aequae meritorium ac non satsifactorium
Quaestio 3 : An non ieiunantes peccent
Quaestio 4 : An ieiunium quadragesimae sit de iure divino
Quaestio 6 : An tertio comedens frangat ieiunium ut secundo comedens
Quaestio 7 : An quilibet teneatur ad eleemosynam faciendam
Quaestio 9 : An quilibet non extreme pauper teneatur pauperi exteme eleemoysnam impedere
Quaestio 10 : An rerum dominia iure naturae divino an humano partita sint
Quaestio 11 : Utrum homo teneatur restituere illa quae acquisivit per perscriptionem vel usucapionem
Quaestio 12 : Quomodo conveniant et differeant ususfructus et usus et quomodo finiantur
Quaestio 13 : An lucrans in ludo acquirat dominium rei lucratae, et potissimum in ludis taxillorum
Quaestio 14 : An ludere sit honestum
Quaestio 15 : An bene vivant homines tesseras facientes vel eas vendentes
Quaestio 16 : An proximi lacerans famam teneatur eam restituere
Quaestio 18 : An accusatus de aliquo crimine teneatur illud crimen prodere non obstante fama
Quaestio 19 : An homicidium sit magnum peccatum: et quae restitutio debeatur homicidio
Quaestio 20 : An liceat occidere et rapere in bello
Quaestio 21 : An licitum sit christiano viro vocare in suum auxilium infideles contra Christianos
Quaestio 22 : An homo damnatus ad mortem possit aufugere licite
Quaestio 23 : An duellum sit licitum
Quaestio 24 : An furto aliena subtrahens peccet
Quaestio 26 : An fur teneatur ad restitutionem omnium quae furto abstulit
Quaestio 27 : An iuste pro furto infligatur mors
Quaestio 29 : An omnis usura sit peccatum
Quaestio 31 : An mutuator possit mutare ad usuram, vel recipere ultra sortem aliquid
Quaestio 35 : An liceat ad usuram capere
Quaestio 36 : An contractus quem cambium bursae dicunt sit licitus
Quaestio 37 : An trapezitae seu campsores permutando et capiendo plusquam debent usuram commitant
Quaestio 38 : An usurarius teneatur restituere lucrum ex usura acquisitum
Quaestio 39 : Quot sint species contractus
Quaestio 40 : Utrum negotiatio proprie dicta lucrativa sit licita
Quaestio 42 : An reddituum emptio sit licita
Quaestio 43 : An redditus depraevetur per hoc quod est irredimibilis vel perpetuus
Quaestio 44 : An liceat emere vitalitium, hoc est sustentationem pro vita vel pro victu
Quaestio 45 : Utrum contractus locationis et conductionis sint liciti
Quaestio 46 : An contractus Socidarum quibus rustici in animalibus innituntur sit licitus
Quaestio 47 : An contractus societatis sit licitus
Quaestio 48 : De quodam particulari contractu tanquam societatis an sit licitus
Quaestio 49 : An contractus quem Ioannes Eckius Germanus proposuit: sit aequus et licitus
Quaestio 50 : Utrum in restitutione pluribus facienda aliquis sit servandus ordo, et quis
Distinctio 16
Quaestio 1 : An contritio: oris confessio: et satisfatio sint partes poenitentiae
Distinctio 17
Quaestio 1 : Quo iure confessio vocalis sit introducta
Quaestio 3 : An quilibet adultus teneatur confiteri omnia sua peccata proprio sacerdoti
Quaestio 4 : An peccatorum circumstantiae sint de necessitate salutis confitendae
Quaestio 5 : An homo habens peccata non reservata cum reservatis teneatur omnia illa curato
Quaestio 6 : An quis licite compelli possit sua peccata bis confiteri
Quaestio 9 : An debeat iterare confessionem is qui confessus est et non poenituit
Distinctio 18
Quaestio 1 : An sacerdos evangelicus virtute sacramenti poenitentiae tollat aliquid de culpa
Quaestio 2 : An excommunicatio excommunicatum et alios excludat a communione mutua
Quaestio 3 : An omnis participans cum excommunicato mortaliter peccet
Quaestio 4 : Utrum communio cum excommunicato sit lege divina; an humana prohibita
Distinctio 19
Quaestio 1 : An sacerdos possit uti calve in quolibet
Quaestio 2 : An fraterna correptio sit cuilibet adulto de praecepto
Distinctio 20
Quaestio 1 : An ille sit prorsus liberatus a poena qui adimplet poenitentiam iniunctam a sacerdote
Quaestio 2 : An indulgentiae vivis et mortuis prosint et ad quid
Distinctio 21
Quaestio 1 : An aliqua peccata dimittantu rpost hanc vitam
Quaestio 2 : An sigillum secret sit omni modo servandum
Quaestio 3 : An sacerdos teneatur celare peccatum sibi in confessione detectum
Distinctio 22
Quaestio 1 : An quilibet resurgens a peccatis mortalibus resurgat ad priora merita vel gratiam
Quaestio 2 : An in labente in mortale peccatum post gratiam redeant priora peccata
Distinctio 23
Quaestio 1 : An extrema unctio sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An aqua benedicta aliquid in ecclesia valeat
Distinctio 24
Quaestio 1 : An ordo sit sacramentum movae legis
Quaestio 2 : An summus pontifex possit dispensare cum sacerdote ut contrahat matrimonium
Quaestio 4 : An accipiens personas in beneficiis ecclesiasticis peccet
Quaestio 5 : An liceat dare beneficium paruulo octo vel decem annorum
Quaestio 6 : Quomodo ab inidoneo idoneus sgregetur
Quaestio 7 : An quis possit petere honorem
Quaestio 8 : An conferens beneficium bono, meliore relicto, peccet
Quaestio 9 : Eadem. An collator beneficii peccet, beneficium bono dando, relicto meliore
Quaestio 13 : An conclusiones cum suis probationibus in quaestione praecedente positae sint verae
Quaestio 16 : An praelatus ecclesiae sit dominus proventuum ecclesiae datorum
Quaestio 18 : Quomodo cognoscatur status et sufficientia viri
Quaestio 20 : An clericus possit de rebus suis testari
Quaestio 23 : Utrum clericus teneatur restituere fructus beneficii quos in mortali recepti
Distinctio 25
Quaestio 2 : Utrum simonia sit grave peccatum
Quaestio 3 : An prece et obsequio committatur simonia
Quaestio 5 : An simoniace promotus munere a manu iustum titulum in beneficium acquirat
Quaestio 6 : An possit esse pactio in spiritualibus
Quaestio 7 : Quae sit poena simoniacorum
Distinctio 26
Quaestio 1 : An matrimonium sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An matrimonium ob pulchritudinem vel opes contrahi possit
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum univoce cum aliis sacramentis
Distinctio 27
Quaestio 2 : An matrimonium per sacros ordines et religionis professionem dissoluatur
Quaestio 3 : Quis possit sponsalia contrahere et an sint licita
Quaestio 4 : Quo modo matrimonium conditionale contrahatur
Quaestio 6 : An maximus pontifex possit cum bigamo dispensare ut ordines suscipiat
Distinctio 28
Quaestio 1 : An carnalis copula cum sponsalibus matrimonium causet
Distinctio 29
Quaestio 1 : An consensus coactus per metum ad matrimonium sufficiat
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error matrimonium impediat
Quaestio 2 : In quo virginitas consistat; et an sit virtus
Quaestio 3 : An viduitati et castitati coniugali virginitas praestet
Quaestio 4 : An fuerit verum matrimonium inter Mariam virginem et Ioseph
Distinctio 31
Quaestio 1 : An tria bona matrimonii excusent actum matrimonialem ne sit peccatum
Distinctio 32
Quaestio 2 : An unus coniugum possit vovere sine consensu alterius
Distinctio 33
Quaestio 1 : An liceat vel licuerit unquam simul plures habere uxores
Quaestio 2 : An libellus repudii in lege Mosaica fuerit licite permissus
Distinctio 34
Quaestio 1 : An impotentia coeundi matrimonium impediat
Quaestio 2 : An maleficiatus possit contrahere
Distinctio 35
Quaestio 1 : An vir possit uxorem ob adulterium dimittere
Quaestio 2 : An aliquis possit mulierem sibi matrimonio coniungere quam per adulterium polluit
Distinctio 36
Quaestio 1 : An servitus impediat matrimonium
Distinctio 37
Quaestio 1 : An sacer ordo impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : An expediat vovere
Quaestio 3 : An omne votum obliget voventem ad sui observantiam
Quaestio 4 : An opus factum ex voto sit melius quam opus factum sine voto
Quaestio 6 : An status religiosorum sit perfectior statu episcoporum saecularium
Quaestio 8 : An paupertatis votum in communi, in religione expediat
Quaestio 10 : An expediat monachis habere bona in communi in coenobio, et non in proprio
Quaestio 11 : An licite sint aliqui religiosi mendicantes
Quaestio 13 : Quis sit dominus bonorum quae habent fratres minores
Quaestio 17 : An gravatus aere alieno possit profiteri religionem
Quaestio 19 : An transgressio cuiuslibet in regula contenti sit peccatum
Quaestio 20 : An sit meritorium religiosos non religiose viventes reformare
Quaestio 21 : An liceat vel expediat religioso ab una religione in aliam transire
Quaestio 22 : An sit expediens tot religiones habere in mundo
Quaestio 23 : An Carthusia sit religionum optima
Quaestio 24 : An peccent Carthusienses comedendo carnes
Distinctio 39
Quaestio 1 : An dispar cultus impediat materimonium
Distinctio 40
Quaestio 1 : Quomodo cognoscatur gradus consanguinitatis
Quaestio 2 : An consanguinitas impediat matrimonium
Distinctio 41
Quaestio 1 : Quid sit affinitas et an impediat matrimonium
Quaestio 2 : An sint aliqui filii illegitimi
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum cognatio spiritualis et legalis impediat matrimonium
Distinctio 43
Quaestio 1 : An idem corruptum possit per naturam redire
Quaestio 2 : An in lumine naturali ostendi possit hominem resurrectionem possibilem esse futuram
Quaestio 3 : An Deus possit reproducere aliquid proprie corruptum
Quaestio 4 : An totum dicat tertiam entitatem a suis partibus realiter distinctam
Quaestio 5 : An resurrection mortuorum generalis sit futura, et quis sit modus resurgendi
Quaestio 6 : An corpora mortuorum resurgent cum omnibus suis partibus et adminiculis
Quaestio 7 : An foeminae resurgent in sexu masculino
Distinctio 44
Quaestio 1 : Quoto anno aetatis Christus passus sit
Quaestio 2 : Quoto die Christus resurrexerit a mortuis
Quaestio 3 : An infernus sit sub terra
Quaestio 4 : An ignis inferni sit eiusdem speciei cum igne nostro
Quaestio 5 : An corpus damnati possit calefieri
Quaestio 6 : Quo modo animae corporibus excute crucientur: et similiter daemones
Quaestio 7 : An tristitia sit magna poena
Distinctio 45
Quaestio 1 : Quibus prosint suffragia ecclesiae
Quaestio 3 : An suffragia existentis in mortali peccato prosint defuncto
Quaestio 4 : An conducat in loco sacro sepeliri, et an quilibet possit eligere sibi locum sepulturae
Quaestio 5 : An sancti orent pro nobis
Quaestio 6 : An sit aliqua memoria intellectualis sicut sensualis
Distinctio 46
Quaestio 2 : An deus inaequaliter merentes inaequaliter praemiet
Quaestio 3 : An homines pro meritis et demeritis habebunt praemium et supplicium
Quaestio 4 : An aliquod peccatum sit infinitae parvitatis: et similiter omissio
Distinctio 47
Quaestio 1 : An in generali iudicio erit disputatio vocalis
Quaestio 2 : An ignis conflagrationis erit eiusdem speciei cum igne praesenti
Distinctio 48
Quaestio 1 : An caeli cessabunt a motu post diem iudicii
Distinctio 49
Quaestio 1 : An felicitas sive summum bonum in bonis corporis vel fortunae inveniatur
Quaestio 2 : In quo consistat vera beatitudo
Quaestio 3 : An essentia beatitudinis in uno actu consistat, an pluribus
Quaestio 4 : An homo naturaliter possit Deum videre
Quaestio 5 : An beatitudo principalius consistat in actu intellectus, an voluntatis
Quaestio 6 : An omnes summae appetant beatitudinem
Quaestio 7 : An appetitus liber, ex necessitate appetat beatitudinem
Quaestio 8 : An intellectus clare videns Deum possit non delectari, vel deum non diligere
Quaestio 9 : An voluntas efficientiam habeat respectu suae beatitudinis
Quaestio 10 : An beatitudo partialiter producatur a beato
Quaestio 11 : An omnes beati sint aequaliter beati
Quaestio 12 : An beatitudo sit perpetua
Quaestio 13 : An beatitudo sanctorum post resurrectionem erit maior in anima quam nunc sit
Quaestio 14 : An sensus exteriores beatorum erunt continuo in actibus suis in patria
Quaestio 15 : An videns deum ipsum comprehendat
Quaestio 16 : Quid sit videre in verbo, et an videns verbum omnia quae in verbo relucent videat
Quaestio 17 : Per quid corpora beatorum erunt impassibilia
Quaestio 19 : Utrum dotem claritatis habeant beati
Quaestio 21 : An duo corpora dura possint immediate se tangere
Quaestio 22 : An virginitati debeatur aureola
Quaestio 23 : An doctoribus debeatur aureola
Quaestio 24 : An mors sit de ratione martyrii
Quaestio 25 : Quando quis debeat pati martyrium et pro quibus causis
Quaestio 27 : Cuius virtutis sit actus martyrii vel illae cui debetur aureola martyrum
Distinctio 50
Quaestio 2
In quo virginitas consistat; et an sit virtus⁋ Distinctionis Trigesimae Quaestio Secunda. Ecundo quaeritur. In quo virginitas consistat: & an sit virtus. Pro quaestionis so lutione notato quod virgo a vi ridiore aetate appellata est. Matres enim saepe virgines C idicuntur. vt apud Virgilium in Bucolicis Pasiphae, quae trium liberorum mater erat Ah virgo infelix quae te dementia cepit ? Theologi tamen non sic capiunt / sed longe aliter. cuius rei diuersitas ex dicendis nota euadet.
⁋ Virginitas actualis prout est virtus sic describitur. Virginitas est volitio in illo qui non cognouit vel in illa quae non est cognita: qua vult seruare suum corpus ne polluatur per opus libidinosum secundum dictamen recti rationis. Alio modo definitur omittendo dictame rectae rationis: & sic non est semper virtus. nam fatuis virginibus convenit. Adhuc tertio modo capitur apud vulgo loquentes pro illo qui nunquam cognouit: & pro ea quae nondum est cognita per carnalem copulam: li cet nullum actum vnqui habuerit de corpore seruando immuni a venereis. Haec acceptio est recepta alioquin multas simplices iuuenculas, virgines nul lo modo diceremus, contra vulgatum modum loquem di: quia talia proposita actualia nunquam habuerunt Corrupta etiam quae habebit corpus reintegratum in patria, potest aliquo modo dici virgo. Ex isto patet quod aliqua est virgo quae habet propositum temporarium de virginitate seruanda: saltem si nubere non inten dat. sed de ea quae intendit nubere / post hac loque mut. Secundo patet quod propositum seruandae com tinentiae in cognita non est virginitas. vt patet per definitionem. nam terminus virgo est connotatiuus pro homine supponens: connotando quod non fecit actum ad cognitionem sufficientem. vel quod non est cognita: nec hoc voluit. sed si voluit, ante completionem actus emendat per poenitentiam. Schiaticus enim non cognoscens vel spado faciens quod in se est ad cognoscendum: vel aliter contra naturam delinquens, non est virgo.
⁋ Hoc supposito ponuntur conclusio nes duae. Prior est. Virginitas est virtus. Probatur Omnis actus in medietate consistens inter excessum & defectum / est virtus. virginitas est huiusmodi. igitur. Consequentia tenet cum maiore. minor sic ostenditur. Aliquis potest excedere in venereis vbi non oportet & quando non oportet. aliquis etiam potest deficere: quod notum est si vxorem habeat. etiam non habens qui deberet vxorem ducere deficit. ergo in medio est virtus. Secunda conclusio. Virginitas est pulchra & excellens virtus probatur. virtus & ars sunt circa difficile. ii. Ethicorum. Difficile autem est ab omnibus venereis abstinere: quod pet virginita tem fit. Insuper virginitati debetur aureola virginum. vt patebit distinctione. xlix. huius. ergo est virtus excellens.
⁋ Contra priorem conclusionem arguitur Nulla virtus per virtutem corrumpitur: virginitas per casti tatem coniugalem amittitur: ergo virginitas non est virtus. maior probatur: quia sicut omne verum vero consonat. i. Ethico. viii. sic virtus quaelibet cuique virtuti est com possibilis.
⁋ Respondetur negando maiorem: quando virtus vel eius actus est opus consilii. Aliquis enim potest esse virgo sine voto: & habere propositum seruandi virginitatis pro tempore / vel perpetuo: quae per conlugium licitum & meritorium corrumpitur. Et licet possit habere propositum eiusdem speciei cum est comiunx: tamen non habet amplius virginitatem: siue actus categoricos castitatis, siue conditionales habeat
⁋ Secundo. ponatur Berta habens habitum intensum virginitatis & actum: cognoscatur inuita & renitens tunc sic arguitur. In hac virginitas amittitur vel amittitur virginitas. sed nulla virtus inuito aufertur. igitur. Hic a variis vario modo respondetur. sed dico quod corrumpitur virginitas. Contra hoc arguitur. non est necesse habitum illum corrumpi: qui augeri potest. Hic dicit Martinus magister: quod ille habitus non corrumpitur: sed non inclinat in similes actus eiusdem spe ciei specialissimae entitatiue vt antea: sed in similes qui aequalent in merito virginitatis. Integritas enim corporis existens cadit in ratione obiecti virgini tatis. propterea integritate amissa desinit illd obiectum: & per consequens non potest virginitas haberi: nec propositum actuale eiusdem speciei specialissimae quemadmodum notitia intuitiua non manet obie cto absente vel corrupto. Haec positio est nullius momenti. nam quaero quid in viro corrumpatur: & responde, re non potest. Secundo ponendo quod deus miraculo se teneat claustra pudoris integra in muliere cognita, & quod sit penetratio corporum: iam potest habere propositum actuale eiusdem speciei. & sic meretrix erit virgo. Tertio sequitur quod corrupta ferro in iuuentute: hoc est si claustra virginalia sint in iuuem tute corrupta: non possit esse virgo: cum non pos sit habere propositum sufficiens ad virginitatem secundum eum. Quarto, falsum est quod mulieris integritas corrumpitur: sed solum corrumpitur integritas mulieris. Partes enim quae fuerunt integritas manent: sed non manent integritas. Quinto, si Berta habeat pro positum actuale virginitatis antequam cognoscatur non video quin ipsa cognita possit talem actum in specie entitatiua continuare vel similem elicere: non autem in tali denomnatione. Et licet actus voluntatis depem dens a notitia intuitiua: & actus ab abstractiua de pendens differant specie: non potest hic ad illud confugere. & ratio est: quia de tali obiecto non opor tet mulierem habere notitiam intuitiuam, siue obie ctum sit, siue obiectum non sit.
⁋ Propterea dico qui uando ipsa est cognita, desinit esse virgo: & potest habe re similem actum in specie specialissima entitatiue non autem in specie specialissima moris & accidentali. nam postqui ipsa est cognita, non est amplius vir go: nec eius habitus virginitas. sicut si actus esse continuatus per vnum tempus in cuius priore parte ipsa esset incorrupta: & in posteriore cor- rupta: primo actus ille esset virginitas: & postea idem actus desinit esse virginitas: & incipit esse viduitas, si vir eam reliquat, & ipsa caste viuat. Eo dem modo de habitu: quamquam habitus ipse a virginitatis actibus emersit. hoc enim non sufficit: sed requiritur cum hoc quod suppositum habitum homionus sit virgo in corrupta, siue ipsa consentiente siue renitente. Nul lus enim habitus vel actus denominatur virgo. alio uin virgo posset parere in sensu composito: quod apud vulgo loquentes reputatur inconveniens. habitus au tem ille qui prius erat virginitas, inclinabit in actus de seruanda castitate eiusdem speciei specialissimae entitatiue cum virginitate: sed non erit virginitas ob defectum connotati termini virgo: quia virgo non supponit amplius pro aliqua postquam ipsa est corrupta. Ad multas auctoritates insinuantes quod corrupta corpore / incorrupta mente adhuc ma net virgo, dicatur quod intelliguntur de virginum aureo la: & quod sic corruptae non peccant: quia non est in earum ptante non corrumpi corpore. quare eis non imputabi tur. Quia sint auctoritates docentes violente corruptas, esse virgines: videre est apud Augustinum primo de ciuitate dei longiuscule. in libro de dua bus animabus. & in primo de li. arbi. & Hieronymum in epistolam ad Romanos.
⁋ Tertio arguitur. Omnis virtus amissa est reparabilis. virginitas amissa non estreparabilis: ergo virginitas non est virtus. consequentia est in Baroco. Minor patet per Hierony mu in epistola ad Eustochium. Audeter loquar cum deus possit omnia / suscitare non potest virginem post ruinam.
⁋ Respondetur. cum illa qualitas est amis sa: non est amplius virginitas: licet propositum eius de specie specialissima actuali vel habituali recuperetur. immo licet idem actus numero reparetur a deo: nunquam tamen redit virginitas propter connotationem termini. Aliqui nanque termini supponunt pro aliquo connotando talem qualitatem subiecto inhae rere siue corrumpatur semel / siue non. & tales termini propter vnicum defectum connotationis adhuc pro illo supponunt pro quo prius supponebant. vt albu sciens. Alii vero pro subiecto supponunt connotando quod nunquam ceciderunt actualiter in actum exteriorem: & si ceciderunt non supponunt pro eis amplius defectu connotationis. vt hoc complexum status innocentiae post peccatum primorum parentum & poenitentiam pactam. Licet enim quilibet fuerit in gratia & omnis peccati expeors: status innocentiae non recu perabitur. simiter hoc complexum, nunquam peccat: num quam ce cidit ad terram, post casum in terram non amplius supponit pro illo pro quo supponebat. Sic est de ilIo termino (virgo) qui connotat quod subiectum eius nunquam fuit corruptum libidinose. Virginitas tamen amissa ante coniunctionem carnalem est recuperabilis: & qui sic eam recuperauit decedens aureolam virginum habebit. Virginitas enim connotat quod num quam eo cidit: vel si cecidit ante carnalem copulam recupe ratur per displicentiam: post copulam vero recuperari non potest.
⁋ Quarto arguitur. Omnis virtus cuilibet est bona. virginitas non est cuilibet bona: ergo virginitas non est virtus. minor probatur. nam si omnes essent virgines / periret mundus: ne esset hominum procreatio: neque etiam forent homi nes solliciti laborare in mundo. maior patet de tem perantia / fortitudine / prudentia et aliis. Respondetur. quod est vni virtus / alteri non est virtus: capiendo virtutem tam pro actu quam pro habitum. Si autem intelligas quod est vni virtus, cuilibet est bonum et virtus: illam nego, nec enim regi nec reginae virginitas est bona. similiter castitas coniugalis non est bona re ligioso / sacerdoti / vel virgini: immo eis competere non pot. aliquamrum namque virtutum est incompossibilitas: quia non dicuntur tales nisi taliter se habeant. modo non possunt taliter se hatre inter se. vt virginitas & castitas ommuniugalis. Et licet cuilibet non obligato ad contrahendum virginitas esset bona vel vouere castitatem: vt patet ascedendo: tamen toti multitudini non eri oona. sicut non sequitur: quilibet homo est vnus solus homo: vel potest stare in bibliotheca mea: ergo tota multitudo est vnus solus homo: vel potest esse in bi bliotheca mea. nam aliquod praedicatum cuilibet supposi to alicuius multitudinis licite conuenire potest: & non toti multitudini. similiter aliquod praeceptum toti multi tudini competit: & paucis vel nullis partibus eius: vt de generatione, nec oportet aliquem esse super hoc solli citu an hoc preceptu seruetur: cum ob pronitatem & propen sionem ad libidinem philuroes illi actui vacent quam oporteat, lc dubitatur de paruula duo decim annorum, quae habet hoc propositum: u volo corporis mei integritatem seruare: vel melius volo me seruare ab actibus libidinosis ad vigesimum annum vsque & non vltra. Re spondeo. Ipsa multifariam potest se habere. vel habet istum actum, volo praeseruare me a venereis per octo annos futuros, vel ad vigesimum annum vsque: & talis actus est virginitas. vel habet duos actus: vnum, volo praeseruare me a venere ad vigesimum annum vsque. alium, volo dare vsum corporis mei viro quem capiam post vigesimum annum Et de illo secundo est difficultas sub qua specie contineatur, non enim est actus virginitatis: nec vi duitatis. oportet ergo includatur in castitate coniugali. alioquin diuisum latitudinem membrorum diuidentium exuperabit: cum talis actus sit castitas. Forte dicis. secundus actus est castitas coniu galis. Insto: ergo non omnis castitas elicita a virgine est castitas virginalis: & per consequens nec omnis castitas elicita a coniuge est castitas coniugalis. patet de illo actu in quo ipsa oblectatur de virginitate praeterita ante matrimonium: qualis est iste, placet mihi quod seruauerim virginitatem meam ante matrimonium, secundum illud Aeneae. Forstn & haec olim meminisse iuuabit. Respondeo. vt vi des oportebit nos aliquam harum partium eligere: aut diuisum excedet membra diuidentia: puta non omnis castitas est virginalis / vidualis / aut coniugalis: aut aliqua castitas elicita a virgine est coniu galis: aut virginitas est volitio dandi suum corpus alteri. Et malo in alterum duorum vltimorum incidere: & do tertium membrum quod vterque actus est virginitas. sed prior est virginitas melior & ma gis spectans ad virginitatem. secundus autem actus est virginitas per accidens, hoc est ratione subiecti: quaelibet enim castitas in virgine est virginitas.
⁋ Et pro maiore intelligentia huius notato quoi istic dabis tres gradus virginitatis. primus est actus quo aliquis vel aliqua vult seruare perpetuo se a venereis / quando parest. Secundus actus quo quis vult seruare se immunem ad tempus a venereis. Tertius est actus quo vult dare corpus suum alteri pro tempore & loco. primus actus est optimus: tertius infimus. Si cuipiam placebit dicere quod iste actus de quo dubitatur / sit castitas coniugalis: nec repugnet virginem habere actum castitatis coniugalis: is non nimis late a ratione deuiare videbitur. sed non tantum placet. ratio est: quia pari ratione dicere debebit quod coniunx habet actum & habitum castitatis virginitatis: & quod sit virgo. Nec sequitur, decedit virgo: ergo habebit aureolam. quia hoc intelligitur de simplici virgine. modo ista est mixtim virgo: hoc est, ipsa est virgo & coniunx: copulatim an copulatiue / non insisto. Sed tunc est dubium de illa, an habebit aureolam virginum si sic decedat: puta illa quae est citra annos nubiles. & habet propositum temporarium: vult tamen nubere pro loco & tempore. & potest dici quod sic. Sed iam aliud oboritur ambiguum: vbi esset idem actus numero quo aliqua vult seruare se expertem a venereis ad certum tempus vsque: & deinceps habere virum. secundum illa quae diximus paulo superius: talis erit simpliciter virgo semper manens in latitudine virginitatis: tamen ille actus est mixtus ex duobus gradibus virginitatis: vt est de vsu & fruitione. Si quis autem voluerit ea tutari que immediate ante diximus: oportebit concedere eim dem actum numero esse castitatem virginalem & coniugalem. & sic vidua poterit habere eundem actum qui est viduitas & virginitas: vel eundem actum qui est viduitas & castitas coniugalis.
⁋ lam vidisti quid sit virginitas: & quomodo ante carnalem copulam virginitas amii sa sit recuperabilis: & ex consequenti quae nunc est meretrix postea per poenitentiam incipiet esse vir go. sed per actum exteriorem virginitas amissa- non est recuperabilis. Ex quo sequitur quod duae aequaliter peccant: & aequaliter peccata per poenitentia emi dant: sed in vna virginitas recuperatur: non autem in alia. hoc patet de duabus virosis in carnalem copulam aequaliter consentientibus: quarum vna est tantenm cognita: altera autem non: sed per eam non stat: cum actus exterior manente vniformitate in actibus in terioribus nihil malitiae actui interiori adiiciat: quai si poenitudine ducatur, patet propositum. Et ex consequenti conceditur quod duae aequaliter peccantes & me rentes erunt: quarum vna habebit virginum aureolam: non autem altera. Aureola est quodda praemium acciden tale praeseruationi ab actu libidinoso respondens, & non pro corporis integritate. nam siqua violente cor rupta fuerit: prorsus renitens quantum potest: ipsa aured lam virginum habebit: quia non consensit in opus libidinosum: sed & restitit quitum potuit: vel saltem quantum tenebatur si pure passiue se habebat sine consensu. Non resistens autem vbi virginitatem per resistentiam seruare poterat: non habebit aureolam: sed est meretrixs quae cognita inuita / si postea consentiat in hanc conmixtionem carnalem: irrecupabiliter virginum aureolam amittit: non per vnum illorum: quia non per solam copulam car nalem: bene tamen virginitatem sic amittit: sed per complacem tiam sequentem carnali copulae iunctam. Forte non sic erit in polluta noctu ipsa dormiente / cui postea pla cet pollutio: quia ista hoc modo se habens non pons parere. secus est de violente cognita, nec aequaliter peccare vel non peccare arguit virginitatem recupera bilem vel irrecuperabilem.
⁋ Praeterea dico quod contingit virginitatem amitti / semen non diffundendo, quod patet in frigido / eunucho / octogenario / ebrio / & huiusmodi. in seminis enim resolutione virginita amittitur: sed per tactus / oscula / vel venereorum auditum non est seminis resolutio: sed alterius humoris. Nan vt naturaliter loquentes dicunt, e membris genitalibu triplex egreditur humor. quidam vrina. secundus semen quod ad generationem prolis natura ordinauit. tertius me dius qui naturaliter ab aliquibus impudicis adolescen tibus egreditur etiam violente cum de venereis cum volu ptate loqui audiunt. Huius tertii humoris egressio nihil facit ad virginitatis amissionem: prinde acsi non egrederetur caeteris paribus. sed contingit bene virginitatem cum illo humore perdi per actum voluntatis: sed hoc non pertinet ad virginitate.
⁋ Vlterius dico quod interdum aliquibus virginitas est illicita vt regi prolem non habenti: quomodo erat in principio naturae institutae: quia tunc praece ptum, Crescite & multiplicamini, obligabat omnes pro loco & tempore. vnde si Abel vixisset / matrimonium contraxisset, sicut Cain. Et in lege Mosaica sterilitas erat opprobrium: & foecunditas benedictio. secundum illud Psalmographi. Vxor tua sicut vitis abundans in lateribus domus tuae. Filii tui sicut nouelle oliuarum in circuitu mensae tue. Ecce sic benedicetur homo, qui timet dominum. psal. cxx vii Et per locum a contrario sensu, qui non habebat hanc foecunditatem / saltem apud vulgus malediceba tur: vel per legem commune. dispensante autem deo semper pulchrius erat seruare virginitatem. vt videre est de Helia: & Hieremia. in cuius libri prologo Hio ronymus dicit. Virginitate sua euangelicum virum Chri sti ecclesiae dedicans. & Hieremiae. xvi. Non accipies vxorem: & non erunt tibi filii, & filiae in loco isto. hoc est in ludaea. In Aegypto autem semper erat in vexatione: quare non est verosimile quod illic vxorem duxerit. Diua virgo quoque & Ioannes baptista caelitus erant sinspirati de virginitate seruanda. ipa enim erat prima in qua virginitas plurimum laudata est. vnde dixit Psa mog. Adducentur regi virgines post eam. psal. xliiii. Si filia lepte & Plato ob vulgus defleuerint virginitatem: nihil improbitatis in virginibus concluditur. Tamen cum virginitas in lege gratiae sit consulta: iam est multo speciosior coniugio, & vxoris foecunditate. Et licet tota multitudo quo ad aliquams sui partes adhuc ad coniugium obligetur: tamen non quodlibet suppositum obligatur: immo paucissima. Nec opor tet oculum ad hoc dirigere, quo modo illud praece ptum, Crescite & multiplicamini. nunc adimpleal in tota multitudine: cum homines ad coniugium propensos videamus. Amplius si aliqua virgo fuerit nolens corrupta: habitus eius non amplius inclinat in actus virginitatis. bene tamen inclinat in actus eiusdem speciei entitatiue: quia nunquam habitus acquisitus im mediate inclinat in actus alterius speciei essentialis ab actibus a quibus emersit. Martinus autem tenens op positum omnino praeter rationem loquitur. Ex quo sequil quod habitus qui fuit virginitas inclinat in actus vidui tatis vel virginitatis. Secundo sequitur quod virginitas inclinabit in viduitatem immediate. Dixi (imediate quia mediate inclinat in actum alterius speciei entitam tiue. vt habitus praemissarum inclinat mediate in assensum actualem conclusionis. hoc nihil aliud est dicere quam habitum aliquem concurrere ad a. suum actum: & quod a actus eius inclinat in b actum alterius speciei ab a propterea iste habitus dicitur mediate in talem actum be. inclinare
On this page