Table of Contents
In Quartum Sententiarum (Redactio B)
Prologus
Quaestio 1 : An liceat aliqua non theologica in theologia tradere
Quaestio 2 : Quid opus sit facto in contrarietate positionum seu opinionum
Distinctio 1
Quaestio 1 : An creatura possit creare
Quaestio 2 : Ad definitio sacramenti quam poni magister sit bona
Quaestio 4 : Utrum pro cuiuslibet legis tempore debeant esse alia et alia sacramenta
Quaestio 5 : Quid sit circumcisio, et quomodo obligat
Distinctio 2
Quaestio 1 : Quid sit baptismus: et quae eius materia et forma.
Distinctio 3
Quaestio 1 : An institutio baptismi circumcisionem et legalia evacuet
Distinctio 4
Quaestio 1 : An virtutes infundantur in baptismo
Quaestio 3 : An omnes baptizati aequaliter effectum baptismi recipiant
Distinctio 5
Quaestio 1 : An liceat recipere baptismum a ministor malo vito
Distinctio 6
Quaestio 1 : An character sit causa initerationis baptismi
Quaestio 7 : An confirmatio sit sacramentum initerabile
Distinctio 8
Quaestio 1 : An sit ponenda forma in sacramento Eucharistiae ut in caeteris
Distinctio 9
Quaestio 1 An omnis mortalis peccator indigne Eucharistiam assumat
Quaestio 2 : An in somno pollutus communicare possit
Quaestio 3 : An non ieiunus possit eucharistiae sacramentum sumere
Distinctio 10
Quaestio 1 : An corpus Christi et eius sanguis realiter in Eucharistia contineantur
Quaestio 2 : Quomodo corpus Christi sit in Eucharistia
Quaestio 4 : An deus possit aliquod corpus simul ponere in diversis locis separatis circumscriptive
Quaestio 5 : An corpori Christi eaedem proprietates insint in eucharistia quae in caelo
Quaestio 6 : Utrum aliqua creatura possit movere corpus Christi prout existit in sacramento
Quaestio 7 : An sit essentialis ordo inter modum essendi sacramentaliter, et sub modo naturali
Distinctio 11
Quaestio 1 : An panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 2 : An solus panis triticeus et vinum vitis fit conveniens materia huius sacramenti
Quaestio 3 : An corpus Christi sit categorice adorandum in eucharistia, an conditionaliter
Distinctio 12
Quaestio 1 : An omne accidens possit esse sine subiecto
Quaestio 2 : An quantitas distinguatur a re quanta
Quaestio 4 : An cum omni alteratione accidentium in eucharistia maneat corpus Christi
Quaestio 5 : An pluries in die celebrandum sit
Quaestio 6 : Utrum quilibet clericus quolibet die teneatur dicere horas
Quaestio 7 : An ex inadvertentia dicens horas vel distractus satisfaciat praecepto de dicendis horis
Quaestio 8 : An audiens missam, et interea dicens horas satisfaciat utrique praecepto
Distinctio 13
Quaestio 1 : An sequendo consecrationem Christi debeamus in fermentato, an in azimo pane consecrare
Quaestio 2 : An Christus xiiii luna comederit agnum paschalem
Quaestio 3 : An laicus teneatur sub utraque specie communicare
Quaestio 4 : Quis sit modus celebrandi
Distinctio 14
Quaestio 1 : An peccati post baptisma commissi necessaria sit poenitentia
Quaestio 2 : An per sacramentum poenitentiae peccatum mortale deleatur
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quis possit satisfacere seu adimplere poenitentiam iniunctam existendo in peccato
Quaestio 2 : An opus satisfactorium sit aequae meritorium ac non satsifactorium
Quaestio 3 : An non ieiunantes peccent
Quaestio 4 : An ieiunium quadragesimae sit de iure divino
Quaestio 6 : An tertio comedens frangat ieiunium ut secundo comedens
Quaestio 7 : An quilibet teneatur ad eleemosynam faciendam
Quaestio 9 : An quilibet non extreme pauper teneatur pauperi exteme eleemoysnam impedere
Quaestio 10 : An rerum dominia iure naturae divino an humano partita sint
Quaestio 11 : Utrum homo teneatur restituere illa quae acquisivit per perscriptionem vel usucapionem
Quaestio 12 : Quomodo conveniant et differeant ususfructus et usus et quomodo finiantur
Quaestio 13 : An lucrans in ludo acquirat dominium rei lucratae, et potissimum in ludis taxillorum
Quaestio 14 : An ludere sit honestum
Quaestio 15 : An bene vivant homines tesseras facientes vel eas vendentes
Quaestio 16 : An proximi lacerans famam teneatur eam restituere
Quaestio 18 : An accusatus de aliquo crimine teneatur illud crimen prodere non obstante fama
Quaestio 19 : An homicidium sit magnum peccatum: et quae restitutio debeatur homicidio
Quaestio 20 : An liceat occidere et rapere in bello
Quaestio 21 : An licitum sit christiano viro vocare in suum auxilium infideles contra Christianos
Quaestio 22 : An homo damnatus ad mortem possit aufugere licite
Quaestio 23 : An duellum sit licitum
Quaestio 24 : An furto aliena subtrahens peccet
Quaestio 26 : An fur teneatur ad restitutionem omnium quae furto abstulit
Quaestio 27 : An iuste pro furto infligatur mors
Quaestio 29 : An omnis usura sit peccatum
Quaestio 31 : An mutuator possit mutare ad usuram, vel recipere ultra sortem aliquid
Quaestio 35 : An liceat ad usuram capere
Quaestio 36 : An contractus quem cambium bursae dicunt sit licitus
Quaestio 37 : An trapezitae seu campsores permutando et capiendo plusquam debent usuram commitant
Quaestio 38 : An usurarius teneatur restituere lucrum ex usura acquisitum
Quaestio 39 : Quot sint species contractus
Quaestio 40 : Utrum negotiatio proprie dicta lucrativa sit licita
Quaestio 42 : An reddituum emptio sit licita
Quaestio 43 : An redditus depraevetur per hoc quod est irredimibilis vel perpetuus
Quaestio 44 : An liceat emere vitalitium, hoc est sustentationem pro vita vel pro victu
Quaestio 45 : Utrum contractus locationis et conductionis sint liciti
Quaestio 46 : An contractus Socidarum quibus rustici in animalibus innituntur sit licitus
Quaestio 47 : An contractus societatis sit licitus
Quaestio 48 : De quodam particulari contractu tanquam societatis an sit licitus
Quaestio 49 : An contractus quem Ioannes Eckius Germanus proposuit: sit aequus et licitus
Quaestio 50 : Utrum in restitutione pluribus facienda aliquis sit servandus ordo, et quis
Distinctio 16
Quaestio 1 : An contritio: oris confessio: et satisfatio sint partes poenitentiae
Distinctio 17
Quaestio 1 : Quo iure confessio vocalis sit introducta
Quaestio 3 : An quilibet adultus teneatur confiteri omnia sua peccata proprio sacerdoti
Quaestio 4 : An peccatorum circumstantiae sint de necessitate salutis confitendae
Quaestio 5 : An homo habens peccata non reservata cum reservatis teneatur omnia illa curato
Quaestio 6 : An quis licite compelli possit sua peccata bis confiteri
Quaestio 9 : An debeat iterare confessionem is qui confessus est et non poenituit
Distinctio 18
Quaestio 1 : An sacerdos evangelicus virtute sacramenti poenitentiae tollat aliquid de culpa
Quaestio 2 : An excommunicatio excommunicatum et alios excludat a communione mutua
Quaestio 3 : An omnis participans cum excommunicato mortaliter peccet
Quaestio 4 : Utrum communio cum excommunicato sit lege divina; an humana prohibita
Distinctio 19
Quaestio 1 : An sacerdos possit uti calve in quolibet
Quaestio 2 : An fraterna correptio sit cuilibet adulto de praecepto
Distinctio 20
Quaestio 1 : An ille sit prorsus liberatus a poena qui adimplet poenitentiam iniunctam a sacerdote
Quaestio 2 : An indulgentiae vivis et mortuis prosint et ad quid
Distinctio 21
Quaestio 1 : An aliqua peccata dimittantu rpost hanc vitam
Quaestio 2 : An sigillum secret sit omni modo servandum
Quaestio 3 : An sacerdos teneatur celare peccatum sibi in confessione detectum
Distinctio 22
Quaestio 1 : An quilibet resurgens a peccatis mortalibus resurgat ad priora merita vel gratiam
Quaestio 2 : An in labente in mortale peccatum post gratiam redeant priora peccata
Distinctio 23
Quaestio 1 : An extrema unctio sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An aqua benedicta aliquid in ecclesia valeat
Distinctio 24
Quaestio 1 : An ordo sit sacramentum movae legis
Quaestio 2 : An summus pontifex possit dispensare cum sacerdote ut contrahat matrimonium
Quaestio 4 : An accipiens personas in beneficiis ecclesiasticis peccet
Quaestio 5 : An liceat dare beneficium paruulo octo vel decem annorum
Quaestio 6 : Quomodo ab inidoneo idoneus sgregetur
Quaestio 7 : An quis possit petere honorem
Quaestio 8 : An conferens beneficium bono, meliore relicto, peccet
Quaestio 9 : Eadem. An collator beneficii peccet, beneficium bono dando, relicto meliore
Quaestio 13 : An conclusiones cum suis probationibus in quaestione praecedente positae sint verae
Quaestio 16 : An praelatus ecclesiae sit dominus proventuum ecclesiae datorum
Quaestio 18 : Quomodo cognoscatur status et sufficientia viri
Quaestio 20 : An clericus possit de rebus suis testari
Quaestio 23 : Utrum clericus teneatur restituere fructus beneficii quos in mortali recepti
Distinctio 25
Quaestio 2 : Utrum simonia sit grave peccatum
Quaestio 3 : An prece et obsequio committatur simonia
Quaestio 5 : An simoniace promotus munere a manu iustum titulum in beneficium acquirat
Quaestio 6 : An possit esse pactio in spiritualibus
Quaestio 7 : Quae sit poena simoniacorum
Distinctio 26
Quaestio 1 : An matrimonium sit sacramentum novae legis
Quaestio 2 : An matrimonium ob pulchritudinem vel opes contrahi possit
Quaestio 3 : An matrimonium sit sacramentum univoce cum aliis sacramentis
Distinctio 27
Quaestio 2 : An matrimonium per sacros ordines et religionis professionem dissoluatur
Quaestio 3 : Quis possit sponsalia contrahere et an sint licita
Quaestio 4 : Quo modo matrimonium conditionale contrahatur
Quaestio 6 : An maximus pontifex possit cum bigamo dispensare ut ordines suscipiat
Distinctio 28
Quaestio 1 : An carnalis copula cum sponsalibus matrimonium causet
Distinctio 29
Quaestio 1 : An consensus coactus per metum ad matrimonium sufficiat
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum error matrimonium impediat
Quaestio 2 : In quo virginitas consistat; et an sit virtus
Quaestio 3 : An viduitati et castitati coniugali virginitas praestet
Quaestio 4 : An fuerit verum matrimonium inter Mariam virginem et Ioseph
Distinctio 31
Quaestio 1 : An tria bona matrimonii excusent actum matrimonialem ne sit peccatum
Distinctio 32
Quaestio 2 : An unus coniugum possit vovere sine consensu alterius
Distinctio 33
Quaestio 1 : An liceat vel licuerit unquam simul plures habere uxores
Quaestio 2 : An libellus repudii in lege Mosaica fuerit licite permissus
Distinctio 34
Quaestio 1 : An impotentia coeundi matrimonium impediat
Quaestio 2 : An maleficiatus possit contrahere
Distinctio 35
Quaestio 1 : An vir possit uxorem ob adulterium dimittere
Quaestio 2 : An aliquis possit mulierem sibi matrimonio coniungere quam per adulterium polluit
Distinctio 36
Quaestio 1 : An servitus impediat matrimonium
Distinctio 37
Quaestio 1 : An sacer ordo impediat matrimonium
Distinctio 38
Quaestio 1 : An expediat vovere
Quaestio 3 : An omne votum obliget voventem ad sui observantiam
Quaestio 4 : An opus factum ex voto sit melius quam opus factum sine voto
Quaestio 6 : An status religiosorum sit perfectior statu episcoporum saecularium
Quaestio 8 : An paupertatis votum in communi, in religione expediat
Quaestio 10 : An expediat monachis habere bona in communi in coenobio, et non in proprio
Quaestio 11 : An licite sint aliqui religiosi mendicantes
Quaestio 13 : Quis sit dominus bonorum quae habent fratres minores
Quaestio 17 : An gravatus aere alieno possit profiteri religionem
Quaestio 19 : An transgressio cuiuslibet in regula contenti sit peccatum
Quaestio 20 : An sit meritorium religiosos non religiose viventes reformare
Quaestio 21 : An liceat vel expediat religioso ab una religione in aliam transire
Quaestio 22 : An sit expediens tot religiones habere in mundo
Quaestio 23 : An Carthusia sit religionum optima
Quaestio 24 : An peccent Carthusienses comedendo carnes
Distinctio 39
Quaestio 1 : An dispar cultus impediat materimonium
Distinctio 40
Quaestio 1 : Quomodo cognoscatur gradus consanguinitatis
Quaestio 2 : An consanguinitas impediat matrimonium
Distinctio 41
Quaestio 1 : Quid sit affinitas et an impediat matrimonium
Quaestio 2 : An sint aliqui filii illegitimi
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum cognatio spiritualis et legalis impediat matrimonium
Distinctio 43
Quaestio 1 : An idem corruptum possit per naturam redire
Quaestio 2 : An in lumine naturali ostendi possit hominem resurrectionem possibilem esse futuram
Quaestio 3 : An Deus possit reproducere aliquid proprie corruptum
Quaestio 4 : An totum dicat tertiam entitatem a suis partibus realiter distinctam
Quaestio 5 : An resurrection mortuorum generalis sit futura, et quis sit modus resurgendi
Quaestio 6 : An corpora mortuorum resurgent cum omnibus suis partibus et adminiculis
Quaestio 7 : An foeminae resurgent in sexu masculino
Distinctio 44
Quaestio 1 : Quoto anno aetatis Christus passus sit
Quaestio 2 : Quoto die Christus resurrexerit a mortuis
Quaestio 3 : An infernus sit sub terra
Quaestio 4 : An ignis inferni sit eiusdem speciei cum igne nostro
Quaestio 5 : An corpus damnati possit calefieri
Quaestio 6 : Quo modo animae corporibus excute crucientur: et similiter daemones
Quaestio 7 : An tristitia sit magna poena
Distinctio 45
Quaestio 1 : Quibus prosint suffragia ecclesiae
Quaestio 3 : An suffragia existentis in mortali peccato prosint defuncto
Quaestio 4 : An conducat in loco sacro sepeliri, et an quilibet possit eligere sibi locum sepulturae
Quaestio 5 : An sancti orent pro nobis
Quaestio 6 : An sit aliqua memoria intellectualis sicut sensualis
Distinctio 46
Quaestio 2 : An deus inaequaliter merentes inaequaliter praemiet
Quaestio 3 : An homines pro meritis et demeritis habebunt praemium et supplicium
Quaestio 4 : An aliquod peccatum sit infinitae parvitatis: et similiter omissio
Distinctio 47
Quaestio 1 : An in generali iudicio erit disputatio vocalis
Quaestio 2 : An ignis conflagrationis erit eiusdem speciei cum igne praesenti
Distinctio 48
Quaestio 1 : An caeli cessabunt a motu post diem iudicii
Distinctio 49
Quaestio 1 : An felicitas sive summum bonum in bonis corporis vel fortunae inveniatur
Quaestio 2 : In quo consistat vera beatitudo
Quaestio 3 : An essentia beatitudinis in uno actu consistat, an pluribus
Quaestio 4 : An homo naturaliter possit Deum videre
Quaestio 5 : An beatitudo principalius consistat in actu intellectus, an voluntatis
Quaestio 6 : An omnes summae appetant beatitudinem
Quaestio 7 : An appetitus liber, ex necessitate appetat beatitudinem
Quaestio 8 : An intellectus clare videns Deum possit non delectari, vel deum non diligere
Quaestio 9 : An voluntas efficientiam habeat respectu suae beatitudinis
Quaestio 10 : An beatitudo partialiter producatur a beato
Quaestio 11 : An omnes beati sint aequaliter beati
Quaestio 12 : An beatitudo sit perpetua
Quaestio 13 : An beatitudo sanctorum post resurrectionem erit maior in anima quam nunc sit
Quaestio 14 : An sensus exteriores beatorum erunt continuo in actibus suis in patria
Quaestio 15 : An videns deum ipsum comprehendat
Quaestio 16 : Quid sit videre in verbo, et an videns verbum omnia quae in verbo relucent videat
Quaestio 17 : Per quid corpora beatorum erunt impassibilia
Quaestio 19 : Utrum dotem claritatis habeant beati
Quaestio 21 : An duo corpora dura possint immediate se tangere
Quaestio 22 : An virginitati debeatur aureola
Quaestio 23 : An doctoribus debeatur aureola
Quaestio 24 : An mors sit de ratione martyrii
Quaestio 25 : Quando quis debeat pati martyrium et pro quibus causis
Quaestio 27 : Cuius virtutis sit actus martyrii vel illae cui debetur aureola martyrum
Distinctio 50
Quaestio 1
An consensus coactus per metum ad matrimonium sufficiat⁋ Distinctionis Vigesimaenonae Quaestio Prima. Irca distinctio nem vigesimam nonam quaeritur pri mo: An consensus coactus per me tum ad matrimo nium sufficiat. Respondebo ad quaes stionem per conclu siones: sed prius acceptionem meetes: tus & timoris explicabo. Metus interdum pro religione capitur: quae nata est per timorem. vt docet Seruius in illud vii. Aeneidos. Multosque metu seruata per annos. at non sic capimus: sed vt Vlpianus definit. Timor est de instante vel futuro periculo mentis tre pidatio.
⁋ Hoc praemisso pono conclusiones: qua rum Prima est. Voluntas simpliciter cogi non po quos sponsalia contrahuntur: nec intelligit alter quod alter proponit. Respondemus quod inspiciendum est iu dici si matrimonium contracturi, ad id faciendum sin idonei scientia & aetate. quo cognito si alter non intellexerit quod alter proposuit: ad comunem verbi intelligentiam recurratur: & cogatur vtetque verba prolata in eo sensu retin ere quem solent recte intelligentibus geni rare. Oportet vero theologum in conscientia quaerere ee rum intentionem. in foro autem contradictorio respiciatur ad communem intelligentiam cum circumstantia casus: vt si vir & inulier promittant iuramento quod tenebun se pro coniugibus in posterum: matrimonium iudicabitur ab ecclesia. de sponsa. cap. Ex parte. In re vero ambigua sequamur illud quod est verosi milius. & si personae pares sint: potius pro matri monio iudicandum est: cum ob eius fauorem: tum pro securitate conscientiae.
⁋ Dubitatur secundo: an secundae nuptiae sint benedicendae. Respondetur quod non. de secun nup. cap. i. & ca. Vit. ratio glos. ini. c. primo nihil valet, dicens quod benedictio est sacramentu, quod est ma nifeste falsum. nam est sacramentale quodda ab ecclesia introductum: & constitutio ecclesiae est sola cau sa. propterea hic sufficit capere intentione ecclesiae. cum enim alter coniugum fucrit semel matrimonialiter benedictus: non est ipse, nec eius coiunx cum eo comtrahens amplius benedicenda: vt patet in ca. Vir. siue alteri communicet benedictionem sine non non enim est hic aliud nisi voluntas ecclesiae. potest tamen esse consuetu do alicuius regionis in contrarium, cum sit humanum ius nec oportent papam hoc scire tolerando, vt dicit glo.- Insuper aliud falsum illic tenet glos. quod scilicet extrema vnctio non est sacramentum.
⁋ Dubitatur tertio: quid sit matrimonium clandestinum. Respondetur. Tripliciter matrimonium est clandestinum. Primo cum non habentur te stes. vt in ca. Quod nobis. eo. ti. Secundo cum non fit cum solemnitate illa de qua in. c. Aliter. xxx. qui. v. Ter tio quando fit praetermissis edictis quae multi banna vocant, in publico per sacerdotem: vt qui voluerit impe dimenta proponere, proponat. ca. Cu inhibitio. eo. ti. Quando autem quis cotrahit secundum consuetudinem regionis suae coram vicinis sufficientibus vel amicis: in facie ecclesie contrahit: hoc est: non contrahit clandestine. Ecclesia. n. hic est catholicorum collectio. de conse. dist: i. Ecclesia. Quisquis autem clandestine con trahit, peccat, non parendo superiori: nisi rationabi lem causam non contrahendi in facie ecclesiae habeat. vt pote timet aliquod impedimentum iniuste sibi infer ri si publice contrahat: vel est senex & verecundus & prae rubore omittit. Praeterea in cap. Cum inhibitio. istius ti. in. S. Si quis. dicitur. Si quis vero huiusmo di clandestina vel interdicta corugia inire praesumpserit in gradu prohibito etiam ignoranter: soboles de test proprie capto vocabulo.
⁋ Secunda conclusio. Volutas tamen potest cogi laxato vocabulo. hoc est induci ad consensum partim spontaneum ad quem concurrit voluntas.
⁋ Tertia conclusio, Cosensus coactus timore cadente in constantem virum ad matrimonium non sufficit.
⁋ Quarta conclusio. Consensus coactus timore non cadente in constantem virum ad matrimonium sufficit.
⁋ Probatur prima conclusio. Illud proprie cogitur ad aliquid quod omnino mouetur ab extrinseco: & non coagit ad illud. hic dicit philosophus. iii. Ethicorum. Vio lentum est cuius principium est extra, non conferente vim passo. modo voluntas ad quemlibet suum actum coagit: ergo ad nullum actum cogitur. Sed dicis: probabile est quod deus solus potest actum in voluntate producere ad quem nullam efficientiam habet vo luntas: quae nedum est potentia actiua & passiua, sed etiam operatiua. hoc est: per actum talem in obiectum tendit volendo vel nolendo. vt in distinct. xlix. dicetur. Illo dato non infirmantur dicta. sed oppositum est probabile. Dicamus ergo vniuersa lius sic. Illud est violentum alicui quod est contra naturalem inclinationem ipsius: ita vt res ipsa appe tat oppositum: & ipsum tollat secluso impedimento exempium. quando graue mouetur sursum: motus ille est omnino ab impetu impresso: ad quem motum nec concurrit grauitas nec pars aliqua corporis gra uis: quia graue appetit esse deorsum: & impetu a grauitate extincto corpus descendit: nec potest non ponere oppositum. sic de calore in aqua: qui omnino ab extrinseco inducitur: & est contra naturaem incli nationem aquae: aqua enim nititur in oppositum, calorem corrumpendo. & in quiete subsistens sub opposi to sicut corpus graue, impetu cessante, vel remo to prohibente se deorsum pellit. si enim ad descensum & ascensum esset indifferens: non diceretur violenta ri ad ascensum. Sed sub nullo actu voluntatis vio lente stat voluntas: cum si sibi relinquatur: non naturaliter oppositum produceret. Ingenue tamen fateor quod deus potest tam volitionem quam nolitionem producere in voluntate respectu eiusdem obiecti: quia aliquas qualitates contrarias potest ponere in eodem subiecto: & eadem ratione omnes. & sic realiter volens anult: & si volitio fuerit multo intensior nolitione: ita vt nolitio resistere non possit: exibit homo in opus volitioni respondens. secus est si fuerit paritas. sed toto isto admisso nullo modo est consequens quod voluntas est coacta: vel quod inuita vult.
⁋ Ex isto patet quod licet beatitudo a solo deo pro ducatur: beatus tamen non cogitur ad beatitudinem: nec stat violente sub actu beatifico. Secundo patet quod ad nullum actum elicitum voluntas violentatur. proba tur ex dictis: & etiam aliter. nam ad quemlibet talem concurrit. & si teneretur quod vnus actus elicitus voluntatis alium totum producat: ita vt voluntas pure passi ue se habeat respectu illius actus: adhuc ad illumactum voluntas non violentaretur: quia talis actus esset perfectio & salus animae. Etiam voluntas est libera respectu actus totaliter a voluntate eliciti: illius secundi actus naturaliter productiui: vt si voluntas: efficaciter velit dilectionem Sortis. Tertio patet quod ad actum exteriorem voluntas est libera. licet enim ille mere naturaliter ab interiore procedat. ix. Metaphysicae: tamen actus ille est liber in sua originali causa. Si quis enim manu mea aliquem percutiat, & eam me nolente moueat ad alium percutiendum: illa verbe ratio non est mea: nec meus actus imperatus. Ex quo patet quod aqua manet naturaliter sub frigore & violente sub calore. materia tamen aquae stat neutraliter sub calore. vel frigore.
⁋ Secunda conclusio probatur sic. Licet voluntas sit libera libertate contra rietatis & contradictionis: nihilo tamen minus aliquidest ei persuasibile secundum rectam rationem, voluntatem moues ad faciendum. bonum namque voluntatem allicit in amorem sui. vt enim dicit philosophus primi Ethicorum primo, Omnia bonum appetunt. Similiter bo num delectabile allicit & trahit incontinentem in malum vt videmus. sicut orator ingenii acumine sub quo dam verborum nectare voluntatem audientis ad se tra hit. hoc idem facit terribile. Talis autem volitio est in uoluntatio admixta quando a disconvenienti mouetur quod est nolitum absolute. vt quando mercator est. in naui tempore periculi nauim exonerando ne pereat: periculum absolute & solitarie est nolitum: quo non obstante volitio merces eijciendi magis de volunt ario participat. iii. Ethicorum in principio. Et propterea dicebam in conclusione, eam esse partim spontaneam.
⁋ Tertia conclusio probatur per ca. Cum locum. de sponsa. & cap. sequi. &. c. Consultationi. in fine. &.lif Quia metus causa. l. Metum. Non iuuat dicere, coram deo est matrimonium: sed ecclesia praesumit quod non est matrimonium propter non consensum. Nam ecclesia casum fratris interprtatur in meliorem partem, vbi non con stat de opposito. Et ideo interprtatur quod homo non vult mentiri praesentialiter dicendo: capio te in meam, quin consentiat. Nec valet dictum domini cardinalis in cap. Abbas. de his quae vi. & c. dicentis quod matrimonium metu contractum tenet: potest tamen rescindi per actio nem quod metus causa. Quod probatur per ca. Significauit. de eo qui duxit in matri. &c. vbi tenuit secundum ma trimonium factum post primum meticulosum: nulla petita prius rescissione per actionem quod metus causa. Si enim valuisset primum matrimonium, non tenuisset secundum primo non annthilato: cum matrimonium non possit consistere nisi inter duos. Rationabile est enim quod odio nocentis & fauore innocentis ius pa tienti talem coactionem succurrat.
⁋ Quarta conclu sio: scilicet quod consensus coactus per metum non ca dentem in constantem virum ad matrimonium sufficit, probatur sic. Consensus & verba de praesenti ad ma- trimonium sufficiunt: etiam si sit coactus, vbi con sensus ab omni iure non irritatur. sed sic est de isto consensu. igitur. patet maior: si non irritetur iure na turae / diuino, vel humano. sed duobus primis mo dis nullus consensus coactus irritatur plusquam in capiendis ordinibus, nec etiam iure humano. cap Cum dilectus. de his quae vi me. ve cau. fi. sicu leges subueniunt restituendo in integrum ei quai iu stum metum passus est: non autem iniustu. Idem patet iqui cleri. vel vouen. cap. Insinuantescilitct. quod metus cau sa. l. Metum. superius allegata. Pro his duabus conclusionibus intelligendis scito: quod duplex est me tus. quidam cadens in constantem virum: hoc est in prudentem virum. vt viro ducere aliquam mu lierem meretricem ignobilem inferioris conditionis est poenale. si tamen est vero simile quod si non consentiat, grauiorem iacturam & fugibiliorem patietur quam cum illa com trahendo: a maiore poena fugiet prudens: & mi nori appropinquabit: vbi vtraque absolute est noli ta. Opposito modo facit inconstans qui ducitur in consensum aliquem metu minoris poenae: & sic est inconstans. Ceruicosus autem & pertinax is dicitur qui non mutat consensum vbi secundum rationem mutare deberet. Ex his sequuntur aliquae propotes nes Prima est. Vir costans plus fugiet a quacumque culpa / etsi veniali / quam a quacunque poena no culpa. Pro batur. semper fugiet a maiore periculo. sed sic est de malo culpae incomparabiliter respectu cuiussibet ma li poenae non culpae: igitur.
⁋ Secundo sequitur quod po tius constans consentiet in meretricem ducendam & in quancumque mulierem quam dicat se consentire & non consentiat. patet: quia primum est solum malum poenae. secundum autem est malum culpae / quia menda cium.
⁋ Tertio sequitur. Aliquam poenam constans pa tietur antequam contrahat matrimonium cum impari: & aliquam non patietur. Primum probatur. nam contra: here matrimonium etsi licitum sit cum hac muliere imparis conditionis: tamen est viro forti valde poenale ita quod in ratione non errante mauult perdere centum scuta quam cum illa contrahere. ergo si tyrannus minetur inferre viro perditionem centum scutorum vel minoris sum mae, non consentiet. quia si consentiat iam ius ei nor succurret: cum talis timor non cadat in constantem vi rum: & sic erit matrimonium. & per consequens non est vir constans contra positum. Et aliquam poenam non patietur antequam contrahat. nam contingit dare aliquan poenam magis fugibilem quam sit matrimo nium contrahe re cum muliere proposita: vt est stupratio, verberatio nes periculosae / mors / seruitus legalis: quae continetur hoc carmine communi. Stuprum siue status verberum atque necis. Perditio omnium bonorum vel maioris partis: quia sicut spiritualia sine temporalibus diu esse non pos sunt. i. q. iii. Si quis obiecerit. a fortiore nec haec vi- ta corporalis potest subsistere. Quae autem poena debeat voluntatem mouere ad consentiendum: & quae mi nus: non potest vna regula determinari nisi secun dum iudicium prudentis.
⁋ Quarto sequitur quod duo bus habentibus duos consensus aequaliter coactos: vnus realiter contrahit& non alter. Probatur. contingit quod in vno non sit timor cadens in constantem virum: sed in alio: iam secundus irritatur & non primus. & patet in simili. contingit duos hatre con sensus aequales & spontaneos: quorum vnus contrahit realiter & non alter, quod videre potes in. xiii. annos nato: & in. xiiii. consensus enim priora lege irritatur. sic in proposito.
⁋ Quinto sequitur quod ante irritationem istius consensus coacti ab ecclesia ad contrahendum, realiter fuisset matrimonium. sicut in baptismo & in ordine. Baptismus enim est sacramentum salutis: & felix est illa coactio quae ad meliora compellit. iuxta illa qua in baptismo diximus. pau ci etiam ad ordines compelluntur. Si autem consensus coactus ad contrahendum non fuisset irritatus: cre bro occurreret. sed est graue iugum cum odiosa muliere semper cohabitare, non sic autem in baptismo & ordine. propterea ecclesia illum contractum irritauit. Si dicas. de iure diuino requiritur consensus liber ad matrimonium: tunc quaero, quare consensus non cadens in constantem virum sufficit ad matrimonium.
⁋ Contra tertiam conclusionem ar guitur. Sortes doctus in hac materia, dicens haec verba, capio te in meam. scit se dicere verum vel falsum. Si secundum, est mendacium. Si primum / est matrimonium contra dicta.
⁋ Respondetur. si sortes sit doctus: scit se dicere verum in toto sensu quem recte intelligit, hoc est capio te in meam quantum est ex parte mea: vel quantu ad mae attinet: vel per me non stat. etiam si iuratet se promittere: hoc mentaliter in telligit. & quia materia est odiosa: non oportet ilud totum tyranno exprimere. hoc autem saluat eum ne fallat: quia non mentitur: sed ita assentit sicut profert. Etiam hoc totum est verum. Si vero verba diceret & dissentiret: iam mentiretur & peccaret: & sic non es set constans. sed tamen realiter non esset matrimonium dato quod nulla esset consensus irritatio. Contra hoc arguo. Voluntas est libera: & nihil ex natura sua est voluntati disconueniens: sed solum quia ei noli tum. ergo adhuc stante illo consensu coacto potest: alium consensum pure spontaneum elicere: & tunc erit realiter matrimonium, quia non erit consensus coactus Non valet dicere quod illi duo consensus erunt eiusdem speciei & se intendent: quia sic argumentum nondum est solutum. nam vna pars eius erit consensus liber: & altera consensus coactus. Nec iuuat dicere, non po test alium actum elicere propter alium actum elicitum. quia ponatur alter consensus coactus remissus, si specie distinguantur: argumentum procedit. Re spondetur: etsi actum liberum respectu talis obiect habere potest: nihil ad a. quia omnis consensus quem habet est a lege irritatus.
⁋ Secundo arguitur, & virtualiter contra principalem solutionem argu menti praecedentis. Fortius est vinculum signi sensibilis de praesenti cum consensu de praesenti, quam verboru de futuro cum consensu de futuro, caeteris paribus hincinde. hoc est quod vterque sit liber vel vterque coa ctus: sed contractus sponsalium de futuro coactus iuramento vallatus iurantem obligat. cap. Ad aures. de his quam vi me. ve causa fiunt. vbi dicit Roma nus pontifex quod renuncians electioni de se facta terrore laicorum potest praefici ecclesiae, nisi iuramentum ve fidem super hoc praestiterit. & per theoricam communem ius iurandum quidlibet seruandum est, quod potest sine salutis interitu seruati: quia coacta voluntas est voluntas xv. q. i. cap. Merito quaeritur. Sed promissio coacta spon salium est huiusmodi. igitur.
⁋ Respondetur. argumentum eque concluderet de matrimonio de praesenti. Pro uis dicitur: quod aliqui sunt contractus a iure irritat si consensus vtriusque partis ponatur. talis contract nualidus: quemadmodum est consensus coactus iatrimonialis: etiam licet quis ex culpa sua in talem uetum incideret. patet per cap. Veniens. de sponldem est in rebus ecclesiae per metum traditis. vt licitur in Cle. i. de rebus eccle, non alie. Et in voto. vt in distinct. xxxviii. dicemus. Et de contractu in ter iniuste detentum in carcere & detentorem. vt est tex in. l. Qui in carcere. itu. eo. Talem autem contractum irrita re potest lex caesarea: licet Antoni. Butricensis ca sum de renunciatione beneficii excipiat: etiam tenens quod renunciatio est ipso iure nulla. Sed glos. in cap. Super hoc. de renun. tenet quod renunciatio beneficii per metum facta tenet: licet rescindatur per actionem quod metus causa. & illa opinio est vul gatior. Alia vero quae per metum fiunt tenent. si potest peti rescissum eorum quae acta sunt per actio nem quod metus causa. vt si iuraui dare vsurario lucrum vltra sortem: potest episcopus me absolue re a iuramento. & ita fit quandocumque iuramentum continet turpitudinem ex parte recipientis, & in eius odium: & hoc si non sit aliud competens remedium quod prius debet attestari: vt prius soluendo & post ea repetendo. sed si prius absolutus est: sufficit. Eodem modo de pecunia quam iuro raptoribus dare. in primis absolutionem capiam: quia si eis pe cuniam darem / non rehaberem nisi clientes victo res praesentes haberem qui pecuniam promissam mi hi saluam tenerent. & hoc si sine culpa in metum inciderem: quia si ex culpa: tenent acta: & non com petit aliquod remedium metum passo. fu. eo. l. Si mulier. vbi dicitur quod si libera commisit ingratitu dinem contra dominum & praecepta: sed ne reuoca retur in seruitutem aliquid promisit domino suo: non suecurritur ei contra illam promissionem: licet metu ser- uitutis promiserit. & hoc ideo quia ipsa sibi intulit me tum committendo ingratitudinem. & dominus iuste ei minabatur quod eam ad seruiturem reuocaret. Per ista ad formam solutionem habes.
⁋ Tertio arguitur per responsum beati Augustini scribentis Seue rto Mileuitano episcopo de casu quendam Vbal dum suum parochianum tangente: qui Vbaldus captus & timore necis impulsus iurauerat suae con cubinae quod eam vxorem duceret, & propriam matrem cum fratribus domo expelleret: & nihil alimoniae eis vnquam daret. qui casus recitatur in cap. Inter caetera xxii. q. iiii. Respondendo Augustinus dicit sic. Quia vero quam prius habuerat non est peccatum in con iugem suscipere: matrimonium sit in deo firmum & stabile. Porro iuramentum non ob hoc fuisse in stitutum inuenitur: vt esset vinculum iniquitatis vel ma tricidii vel fratricidii seu cuiusque criminis.
⁋ Re spondetur. glo. in ca. Abbas. de his quam vi me. &c. dat varias solutiones. & simite Panor. sed nulla valet. pri mo dicit quod non erat metus cadens in constantem virum. Secundo quod metus non fuit illic probatus. primum non valet: quia erat metus mortis, nec secundum cum praesupponat metus, nec quod sit de consilio va let, vt patebit per dicenda. Aliter ergo dicendum est: quod btuns Augustinus loquitur pro tempore suo quo non eratirritatio a lege superioris contractum inualidante. De lege enim Caesarea in materia ma trimonii, iurisiurandi, vsurae, vel similium loqui non oportet. Stetit autem btuns Augustinus recte in maxima in secundo argumento adducta quod iuramentum lici tum est seruandum sine exceptione. sed ius pontificium post dies eius aliquos contractus licitos / propter rationabilem causam irritauit. & capit (sit) illic in verbis recitatis praeceptiue: quod patet per verba adiuncta. Quia vero quam prius susceperat non est peccatum in coiugem suscipre: matrimonium sit in deo firmum & sta bile. ac si diceret: quia potest promissum iureiurando val latum seruare: tenetur ipum propter iuramentum tenere stabile in domino, quod etiam patet per aliam perrem quia cum iurauit matrem a domo abiicere & fra tres, illud non est seruandum: immo debet non se uari: quia iuramentum non est vinculum iniquitatis
⁋ Quarto arguitur. sit sortes qui nullo modo velit matrimonium contrahere cum Berta meretrice cu i praecipiat deus vt ducat Bertam vxorem. vt de Osea factum est. hic est consensus coactus: & tamen est verum matrimonium. quod patet: quia tenetur cum illa cohabitare tamquam cum propria & legitima vxore.
⁋ Respondetur concedendo quod illic est matrimonium, nec est intentio ecclesiae talem contractum irritare, cum deus oppositum praecipit, quam potest rotum da quadrare & quadrata rotudare.
⁋ Quinto arguitur. Pulchra verba, blanditiae, & huiusmoi, aliquos ceruicosos vel forte generosi animi tam mouent quam minae. sed huiusmodi non impediunt matri- monium: quamuis consensus sit coactus. igitur.
⁋ Respondetur raro blanda verba tantum mouent quantum minae. Nam. M. Tullii eloquentia cum eius adinuentionibus orando non tantum Augustum ad imperium relinquendum senatui impulisset, quantum metus mortis a Dionysio tyranno vel Annibale incussus. Et hoc patet ex mente Aristotelis tertii Ethicorum. i quod si quispian ideo iucunda violenta dixerit esse quia & extra sunt & compellunt / omnia erunt eius sententia violenta. Vult dicere, non sic mouent dulcia vt terribilia. & si in terdum contingat: nihil est. Leges enim respiciunt illa d plurimum eueniunt. & vnum contractum irritant, non alium. sic meticulosus duntaxat mouebitur a paruis minis: cuileges & iuta non succurrunt nisi fuerint dulcia verba tyranni cogniti: qui solet viros roga re suppliciter vt sibi condescendant. cui si non con descenderint: solet graue tormentum applicare. talis autem consensus est coactus per terribile appraehensum & iudicatum in fine de propinquo adducendum / & non per dulcia verba.
⁋ Sexto arguitur. Si qui eligant per metu tenet electio: ergo & matrimonium. Respondetur. si electores cogantur eligere aliquem vnum certum: electio est ipso iure nulla: quia contra substantiam electionis. nam electio est vnum ex pluribus eligere. patet istud in cap. Quisquis. de elect. & in cap. Vbi periculum in. S. Caeterum. de elect. lib. vi. vbi dicit pontifex qui cessat electio vbi adimitur libertas eligendi. Na electio est vnum de pluribus acceptare. Aut electores compelluntur vnum eligere ex vno certo genere personarum: & sic metus non vitiat ipso factos quia non. ex toto adimitur potestas eligendi. patet in cap. Abbate. de verbo. signi. & in cap. Cum dile ctus. de consue. Sed quicquid sit de secundo dicto, dico quod male agunt eos cogentes quemuis eligere. & po tissimum in paruo numero electores tenentur eligere magis idoneum non curando de patria, ex di ctis: in dist. xxiiii. Pro dictis autem canonibus in ductis dicitur quod erat priuilegium ad hoc vt alii essent capaces passiue. Si enim sunt idonei actiue: & non detur eis facultas, lex est iniqua: & per consequens non meretur dici lex: tenendo quod puto verum quod elector & collator tenentur eligere magis idoneum vel ei beneficium conferre
⁋ Contra quartam conclusionem arguitur. mediocres minae sufficiunt irritare cor sensum mulierum: ergo etiam virorum. consequentia tenent: quia sunt eiusdem soeciei essentialis. antecedens patet. xxxii. qui. vi. Indignantur. & de ho mi. Sicut dignum.
⁋ Respondetur, consequentia est nulla: quia sunt a tota specie regulariter timidiores & frigidae: nec ad virorum aimositatem ac cedunt. hinc dixit Sapiens prouerb. vltimo. Mulie rem fortem quis inueniet: Nec respiciendum est ad pauca sfpndiuidua. nam licet Semiramis / Penthesilea / & Tho myris multis viris praestiterint: hoc non est frequens. nec facile crediderim Amaxones illas virorum in simili patria natorum aiositatem attigisse. Sed est etiam quidam timor in constantes mulieres ca dens qui sufficit matrimonium impedire. aliquis autem minor non sufficit: vt in viris diximus.
⁋ Secundo arguitur contra eandem conclusionem. Metus cadens in constantem virum non sufficit ad matrimonium: & merus non cadens in constantem virum sufficit ed dubium est quando est talis metus: & quando non. ergo dubium est quando est matrimonium. Respondetur. prudens & iudex habet de tali metu iudicare in casu ambiguo.- Sed contra hoc arguitur. Si erat metus sufficiens constantem virum mouere: reuera non est matri monium. nam potest esse quod iudex & prudentes consulti iudicent non esse talem metum. & per consequens separabunt matrimonium vere contractum. Respondetur. argumentum non cogit in propo sito. Fadem enim est difficultas in aliis materiis: sed contingit quod iudex & prudentes sint omnes excusati per errorem inuincibilem. putantes non esse matri monium quando est: & econuerso. In talibus au tem si homines facientes quod in se est aberrent: non imputatur eis quod transgrediantur illud praeceptum Christi. Quos deus coniunxit homo no separet.
⁋ Hactenus de metu, & quis cadat in constantem virum vel mulierem, quam consensum non dat sufficientem ad matrimonium. quare stante tali metu vir non de bet mulierem cognoscere, nec econverso mulier potest pati se cognosci: quia hoc velle facere vel pati vbi resistere pot, est peccatum extra matrimonium: nisi ignorantia inuincibilis excuset. Vbi autem muier est in captiuitate, secundum vires resistens, semper praesumitur consensus coactus. sed si libere permittat se co gnosci praesumitur consensus liber. praesertim si non dis cedat cu libere discedere potest: praesumitur quod consensum coactum in consensum pure spontaneum mutauerit: qui ad matrimonium sufficit. Metus tamen non cadens in constantem virum non irritatur. Praetei ea / tempore metus dicens se aliam vxorem velle ducere, & hoc iurans: nec mentitur nec peierat, intendens tamen id complere quantum in se est: quia illa conditio tacite est intelligenda. Si tamen animo dissen tiret peccaret: nec est timor in constantem virum cadens. sed talis consensus est iure ipso irritus & in anis: & a iure annihilationem capit. secus est in con sensu mixto: qualem habet capiens ad vsuram de transsatione lucri vltra sortem: vel qualem habet quis de pecunia raptori danda. blanditiae autem & pulchra allectiua regulariter non sic mouent vt terribiles mi nae. quapropter a iure non irritantur.
On this page