Table of Contents
Commentarius in Libros Sententiarum
Liber 1
Prologus
Quaestio 1 : De causis theologiae
Distinctio 1
Distinctio 2
Distinctio 3
Pars 1
Pars 2
Distinctio 4
Distinctio 5
Distinctio 6
Distinctio 7
Distinctio 8
Pars 1
Pars 2
Distinctio 9
Distinctio 10
Distinctio 11
Distinctio 12
Distinctio 13
Distinctio 14
Distinctio 15
Pars 1
Pars 2
Distinctio 16
Distinctio 17
Pars 1
Pars 2
Distinctio 18
Distinctio 19
Pars 1
Pars 2
Distinctio 20
Distinctio 21
Distinctio 22
Distinctio 23
Distinctio 24
Distinctio 25
Distinctio 26
Distinctio 27
Distinctio 28
Distinctio 29
Distinctio 30
Distinctio 31
Distinctio 32
Distinctio 33
Distinctio 34
Distinctio 35
Distinctio 36
Distinctio 37
Pars 1
Pars 2
Distinctio 38
Distinctio 39
Distinctio 40
Distinctio 41
Distinctio 42
Distinctio 43
Distinctio 44
Distinctio 45
Distinctio 46
Distinctio 47
Distinctio 48
Prooemium
VNo ergo ad propositum &c. Quia Magister quodammodo dirgressionem fecerat determinando de existentia Dei in rebus, & rerum in Deo, & de locabilitate creaturarum, cum deberet determinare de cientia & sapientia Dei: hic in parte ista revertitur ad propositum de ea determinans. Et duo facit: quia 1. continuat se ad dicenda, dicens: se velle determinare de Divina sapientia vel scientia. 2. exequitur de proposito, ibi: Hic quaestio oritur. Circa quod duo facit: quia 1. quaerit: utrum Divina scientia sit causa rerum? 2. movet quaestionem circa augmentum & diminutionem eius. Secunda ibi: Praeterea quaeri solet. In principio 19. dist. Circa 1. duo facit: quia 1. movet quaestionem de causalitate Divinae scientiae, vel praescientiae. 2. de infallibilitatem eius. Secunda ibi: Ad hoc autem quod supradictum. Circa 1. duo facit: quia 1. incedit inquirendo. 2. determinando. Secunda ibi: Halic igitur quae videtur. Circa 1. duo facit: quia 1. ostendit Divinam potentiam vel praescientiam causam rerum. 2. arguit ad oppositum, ibi: Quod si itaCirca 1. duo facit: quia 1. ostendit per rationem Divinam scientiam vel praescientiam esse causam rerum: eo quod posita ponuntur res evenire, non posita non ponuntur. 2. ostendit hoc idem per auctoritatem Aug. qui vult creaturas non ideo Deum nosse, quia sunt: sed quia novit: adeo sunt. Secunda ibi: Cui sententiae Aug. Deinde cum dicit: Quod si ita est. Arguit ad partem: oppositam. Et tria facit: quia 1. estendit scientia Dei non esse causam rerum: quia tunc esset causa malorum, cum mala sciantur ab eo. 2. addit scita non esse causam Divinae scientiae. 3. adm ducit auctoritatem Origenis dicentis contrarium, qui ait: res non esse futuras, quia sciuntur a Deo, sed sciri a Deo futuras esse: quia futurae sunt. Secunda ibi: Nec etiam res. Tertia ibi: Origenes tamem. Tunc sequitur illa pars: Hanc igitur, quaevidetur. In qua postquam incessit opponendo, incedit determinando. Et duo facit: quia 1. exponit auctoritatem Origenis dicens: non esse intelligendum per verba Origenis scita esse causam Divinae scientiae: sed ideo dictum est, quia res futurae sunt, a Deo sciuntur: quia nisi futurae essent, non scirentur ab ipso. 2. ostendit qualiter intelligendum sit Divinam essentiam
vel praescientiam esse causam rerum. Secunda ibi: Ita etiam dicimus scientiam. Et tria facit: quia 1. dicit, quod si nomine scientiae simplex notitia intelligatur, tunc non designatur ibi causalitas, nisi sine qua non: nam nisi res scirentur a Deo, non progrederentur in esse. Si vero in nomine scientiae non solum simplex notitia intelligitur; sed etiam beneplacitum includitur, tunc recte potest dici causa rerum. 2. dicit mala nesciri a Deo scientia beneplaciti. 3. exhoc ostendit Deum non esse causam malorum, cum ea nesciat scientia approbationis, sed solum Dsimplici. Secunda ibi: Mala vero scit Deus. Tertia
ibi: His verbis aperte ostenditur. Deinde cum dicite Ad hoc autem. Determinat de infallibilitate Divi nae scientiae. Et tria facit: quia 1. arguit Divinam praescientiam posse falli: quia si Deus praescivit hunc lecturum, cum possit non legere, potest falli. Et solvit quod non propter hoc falli potest: quia si non legeret, non esset a Deo praescitum ipsum esse lecturum. 2. ostendit per aliam rationem Divinam praescientiam posse falli: quia si falli non potest, omnia sunt necessaria. 3. solvit: nam cum dicitur hoc praescitum a Deo est necessarium, si intelligitur coniunctim, vero est: nem ista duo non possunt simul stare, quod A quid sit prescitum a Deo & non eveniat sed si intelligatur divisim, tunc est falsa: nam dequalibet re contingenter: entura in se dici po¬ test, quod potest evenire, & non evenire. sfecunda ibi: sed adhac urgent. Tertia ibi: Ad quod dicimus. In quo terminatur sententia lectionis & distinctionis.
On this page