Text List

Table of Contents

Only show available transcriptions

Commentarius in summa theologiae

Praefatio

Pars 1

Prologus

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quaestio 42

Quaestio 43

Quaestio 44

Quaestio 45

Quaestio 46

Quaestio 47

Quaestio 48

Quaestio 49

Quaestio 50

Quaestio 51

Quaestio 52

Quaestio 53

Quaestio 54

Quaestio 55

Quaestio 56

Quaestio 57

Quaestio 58

Quaestio 59

Quaestio 60

Quaestio 61

Quaestio 62

Quaestio 63

Quaestio 64

Quaestio 65

Quaestio 66

Quaestio 67

Quaestio 68

Quaestio 69

Quaestio 70

Quaestio 71

Quaestio 72

Quaestio 73

Quaestio 74

Quaestio 75

Quaestio 76

Quaestio 77

Quaestio 78

Quaestio 79

Quaestio 80

Quaestio 81

Quaestio 82

Quaestio 83

Quaestio 84

Quaestio 85

Quaestio 86

Quaestio 87

Quaestio 88

Quaestio 89

Quaestio 90

Quaestio 91

Quaestio 92

Quaestio 93

Quaestio 94

Quaestio 95

Quaestio 96

Quaestio 97

Quaestio 98

Quaestio 99

Quaestio 100

Quaestio 101

Quaestio 102

Quaestio 103

Quaestio 104

Quaestio 105

Quaestio 106

Quaestio 107

Quaestio 108

Quaestio 109

Quaestio 110

Quaestio 111

Quaestio 112

Quaestio 113

Quaestio 114

Quaestio 115

Quaestio 116

Quaestio 117

Quaestio 118

Quaestio 119

Pars 2

Pars 1

Praefatio

Prologus

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quaestio 42

Quaestio 43

Quaestio 44

Quaestio 45

Quaestio 46

Quaestiones 46-48

Quaestio 49

Quaestio 50

Quaestio 51

Quaestio 52

Quaestio 53

Quaestio 54

Quaestio 55

Quaestio 56

Quaestio 57

Quaestio 58

Quaestio 59

Quaestio 60

Quaestio 61

Quaestio 62

Quaestio 63

Quaestio 64

Quaestio 65

Quaestio 66

Quaestio 67

Quaestio 68

Quaestio 69

Quaestio 71

Quaestio 72

Quaestio 73

Quaestio 74

Quaestio 75

Quaestio 76

Quaestio 77

Quaestio 78

Quaestio 79

Quaestio 80

Quaestio 81

Quaestio 82

Quaestio 83

Quaestio 84

Quaestio 85

Quaestio 86

Quaestio 87

Quaestio 88

Quaestio 89

Quaestio 90

Quaestio 91

Quaestio 92

Quaestio 93

Quaestio 94

Quaestio 95

Quaestio 96

Quaestio 97

Quaestio 98

Quaestio 99

Quaestio 100

Quaestiones 101 et 102

Quaestio 103

Quaestio 104

Quaestio 105

Quaestio 106

Quaestiones 107 et 108

Quaestio 109

Quaestio 110

Quaestio 111

Quaestio 112

Quaestio 113

Quaestio 114

Pars 2

Praefatio

Prologus

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quaestio 42

Quaestio 43

Quaestio 44

Quaestio 45

Quaestio 46

Quaestio 47

Quaestio 48

Quaestio 49

Quaestio 50

Quaestio 51

Quaestio 52

Quaestio 53

Quaestio 54

Quaestio 55

Quaestio 57

Quaestio 58

Quaestio 59

Quaestio 60

Quaestio 61

Quaestio 62

Quaestio 63

Quaestio 64

Quaestio 65

Quaestio 66

Quaestio 67

Quaestio 68

Quaestio 69

Quaestio 70

Quaestio 71

Quaestio 72

Quaestio 73

Quaestio 74

Quaestio 75

Quaestio 76

Quaestio 77

Quaestio 78

Quaestio 79

Quaestio 80

Quaestio 81

Quaestio 82

Quaestio 83

Quaestio 84

Quaestio 85

Quaestio 86

Quaestio 87

Quaestio 88

Quaestio 89

Quaestio 90

Quaestio 91

Quaestio 92

Quaestio 93

Quaestio 94

Quaestio 95

Quaestio 96

Quaestio 97

Quaestio 98

Quaestio 99

Quaestio 100

Quaestio 101

Quaestio 102

Quaestio 103

Quaestio 104

Quaestio 105

Quaestio 106

Quaestio 107

Quaestio 108

Quaestio 109

Quaestio 110

Quaestio 111

Quaestio 112

Quaestio 113

Quaestio 114

Quaestio 115

Quaestio 116

Quaestio 117

Quaestio 118

Quaestio 119

Quaestio 120

Quaestio 121

Quaestio 122

Quaestio 123

Quaestio 124

Quaestio 125

Quaestio 126

Quaestio 127

Quaestio 128

Quaestio 129

Quaestio 130

Quaestio 131

Quaestio 132

Quaestio 133

Quaestio 134

Quaestio 136

Quaestio 137

Quaestio 138

Quaestio 139

Quaestio 141

Quaestio 142

Quaestio 143

Quaestio 144

Quaestio 145

Quaestio 146

Quaestio 147

Quaestio 148

Quaestio 149

Quaestio 150

Quaestio 151

Quaestio 152

Quaestio 153

Quaestio 154

Quaestio 155

Quaestio 156

Quaestio 157

Quaestio 158

Quaestio 159

Quaestio 160

Quaestio 161

Quaestio 162

Quaestio 163

Quaestio 164

Quaestio 165

Quaestio 166

Quaestio 167

Quaestio 168

Quaestio 169

Quaestio 170

Quaestio 171

Quaestio 172

Quaestio 173

Quaestio 174

Quaestio 175

Quaestio 176

Quaestio 177

Quaestio 178

Quaestio 179

Quaestio 180

Quaestio 181

Quaestio 182

Quaestio 183

Quaestio 184

Quaestio 185

Quaestio 186

Quaestio 187

Quaestio 188

Quaestio 189

Pars 3

Quaestio 1

Quaestio 2

Quaestio 3

Quaestio 4

Quaestio 5

Quaestio 6

Quaestio 7

Quaestio 8

Quaestio 9

Quaestio 10

Quaestio 11

Quaestio 12

Quaestio 13

Quaestio 14

Quaestio 15

Quaestio 16

Quaestio 17

Quaestio 18

Quaestio 19

Quaestio 20

Quaestio 21

Quaestio 22

Quaestio 23

Quaestio 24

Quaestio 25

Quaestio 26

Quaestio 27

Quaestio 28

Quaestio 29

Quaestio 30

Quaestio 31

Quaestio 32

Quaestio 33

Quaestio 34

Quaestio 35

Quaestio 36

Quaestio 37

Quaestio 38

Quaestio 39

Quaestio 40

Quaestio 41

Quaestio 42

Quaestio 43

Quaestio 44

Quaestio 45

Quaestio 46

Quaestio 47

Quaestio 48

Quaestio 49

Quaestio 50

Quaestio 51

Quaestio 52

Quaestio 53

Quaestio 54

Quaestio 55

Quaestio 56

Quaestio 57

Quaestio 58

Quaestio 59

Quaestio 60

Quaestio 61

Quaestio 62

Quaestio 63

Quaestio 64

Quaestio 65

Quaestio 66

Quaestio 67

Quaestio 68

Quaestio 69

Quaestio 70

Quaestio 71

Quaestio 72

Quaestio 73

Quaestio 74

Quaestio 75

Quaestio 76

Quaestio 77

Quaestio 78

Quaestio 79

Quaestio 80

Quaestio 81

Quaestio 82

Quaestio 83

Quaestio 84

Quaestio 85

Quaestio 86

Quaestio 87

Quaestio 88

Quaestio 89

Quaestio 90

Prev

How to Cite

Next

Quaestio 175

Articulus 2

1

Commentaria Cardinalis Caietani

2

IN articulis primo. et secundo simul quaestionis centesiJauiciegteagosithi quintae" dubium occurrit, cur abstractionis a sensibus in primo articulo Auctor tres tantum assignaverit causas, scilicet aegritudinem, daemonem et Deum: cum constet quartam inveniri causam, ab ipso expressam in secundo articulo et alibi, scilicet vehementiam amoris seu intentionis animae.

3

Et augetur dubium. Quoniam invenitur Socrates, apud Aulum Gellium, de Noctibus Atticis lib. II, quod perdius atque pernox immobilis abstractus manebat.

4

Ipse etiam Auctor, ut in gestis eiusdem legitur, tam familiarem habebat huiusmodi alienationem, ut etiam ad nutum illam habuisse videatur.

5

II. Ad hoc dicitur quod revera abstractio a sensibus, praeter illam quae fit in somnio, a quatuor oritur causis iam dictis. Sed tres earum in primo articulo numeratae, sunt causae extrinsecae: et propterea ipsae solae ibidem numeratae sunt. Et de Deo quidem et daemone clarum est quod sunt extrinsecae causae. De corpore autem manifestatur ex hoc quod, licet sit intrinsecum homini, est tamen extrinsecum animae, quae alienatur et abstrahitur a sensibus. — Quarta vero intrinseca est: quoniam est ipsa intentio seu affectio animae. Et propterea non est computata cum aliis.

6

Ad id autem quod de Socrate dicitur, posset dici quod ex vehementia intentionis animae abstrahebatur. Veruntamen Aristoteles, in Problemate Magno de Viris Excellentibus, corporali causae videtur tribuere: existimavit siquidem illum maniacum.

7

De Auctore autem, particulariter quidem dici potest quod ex intrinseca causa alienabatur a sensibus, scilicet ex nimia intentione ad speculabilia, vel affectione ad fruibilia. Universaliter autem in nullam possunt reduci corporis vel animae causam illius raptus: quoniam corporaliter elevatus a terra inspiciebatur, quod et corporis et animae vires excedit. Et propterea, cum Sanctus Dei esset, procul dubio divina rapiebatur virtute.

Articulus 3

8

Commentaria Cardinalis Caietani

9

IN articulo tertio eiusdem quaestionis centesimaeseptuagesimaequintae, ubi de raptu Pauli ad videndam divinam essentiam ineffabilitas verborum affertur, scrupulus mihi accidit: quoniam Paulus non dicit se vidisse, sed audisse; ac per hoc, ad minus quid se raptum dicit quam ad videndum Deum per essentiam. Audire enim verba arcana ineffabilia non est videre Deum per essentiam: quoniam intuitus ille unius est, non multorum; visus est, non auditus.

10

Ad hoc dicitur quod, quia non ex Scripturae auctoritate, sed divi Augustini et sequacium, creditur Paulum raptum usque ad visionem divinae essentiae; ideo non oportet tam proprie discutere seu intelligere verba illa, ad opinandum oppositum.

11

II. In responsione ad tertium eiusdem articuli, dubium occurrit etiam de ipso habitu fidei in Paulo: quia videtur quod frustra remanserit. Quoniam actualis visio alicuius rei non solum excludit actualem fidem respectu illius pro tunc, sed etiam in futurum. Qui enim semel vidit Romam, non credit amplius (si Roma esset incommutabilis) ipsam esse. Cum igitur Paulus supponatur vidisse divinam essentiam, in qua omnia fidei mysteria relucent; postquam cessavit videre, non credebat amplius, sed certus erat certitudine praeteritae evidentiae, cuius erat memor.

12

Ad hoc dicitur quod Paulus non vidit omnia quae sunt fidei in divina essentia: cum non viderit se iz corpore vel extra corpus. Et propterea habitus fidei remansit in eo: quoad multa credenda, exiturus in actum simpliciter; quoad illa vero quae vidit, exiturus in actum sub conditione et praeparatione animi, scilicet quod etiam crederet si non vidisset. - Et hac solutione utendum est cum de visionibus prophetarum et eorum fide est quaestio.

Articulus 4

13

Commentaria Cardinalis Caietani

14

In articulo quarto eiusdem quaestionis centesimaeseptuagesimaequintae, in responsione ad tertium, adverte quod responsio ista, scilicet quod in Paulo vidente divinam essentiam relictae fuerunt aliquae species intelligibiles ex ipsa visione, sicut, abeunte sensibili, remanent aliquae im- pressiones in anima, quas conferens ad phantasmata postea memoratur, potest dupliciter intelligi. Primo, quod remanserint in intellectu Pauli species intelligibiles quasi reliquiae illius visionis: sicut contingit in nobis quod remanent reliquiae lucis post visionem corporalem. Et hoc videtur sonare modus loquendi istius litterae, dum dicit quod relictae fuerunt ex hoc ipso quod videbat Deum. Et sic intellectus Pauli passive se habuisset ad huiusmodi participationem specierum.

15

Alio modo potest intelligi quod intellectus Pauli, dum videret Deum, formavit sibi similitudines eorum quae vi- debat in Deo: et hoc ex naturali intellectus virtute, qua natus est ex quibusdam visis formare similitudinem alterius.

16

Et hunc quidem secundum sensum seu modum expressit Auctor in Primo Libro, qu. xu, art. 9, ad 2. Primum autem modum hic tantum insinuavit. Uterque tamen possibilis videtur.

Articulus 5

17

Commentaria Cardinalis Caietani

18

IN articulo quinto eiusdem quaestionis, in responsione ad tertium, circa differentiam inter vires sensitivas et vegetativas, quod sensitivae ex intentione animae, vegetativae autem per modum naturae operantur, et propterea oportet intentionem vehementem animae abstrahere a sensitivis et non a vegetativis: adverte quod, ut Auctor in Qq. de Verit., qu. xmr, diffuse declarat, hoc intelligitur per se. Quoniam per "accidens pars intellectiva impedit vegeta- tivam, et e contra. Experimur enim actus vegetativae et digerendo, et calefaciendo, et fumando, etc., prodesse et obesse virtutibus ministrantibus intellectui: adeo ut quidam penitus priventur intellectu, ut fatui et ebrii, etc.; quidam clarum videantur sortiti intellectum ex claritate spirituum ex vegetabili generatorum. E contra experimur etiam. quod exercitatio intellectus nocet parti vegetativae quandoque, ut immediate post cibum: quia calor et spi-

19

ritus debentes servire vegetativae parti, trahuntur ad ministrandum cogitativae, memorativae et huiusmodi ministrantibus intellectui, Quandoque etiam confert exercitatio intellectus vegetativae, pro quanto ponit in exercitio et labore virtutes sibi ministrantes: labor enim et exercitium partium corporalium, si moderate et tempore congruo fiant, ad digestionem conferunt.

Articulus 6

20

Commentaria Cardinalis Caietani

21

In articulo sexto eiusdem quaestionis, in responsione ad ultimum, ubi Augustinus recitatus dicit, Hoc defuit Paulo rapto ad plenam perfectamque cognitionem rerum quae angelis inest, etc., cautus esto, et non intelligas quod hoc tantum defuerit: quoniam, ut diximus, simile est, immo maius est iudicium de multis aliis: Quandoquidem multa alia non pertinebant ad ipsum Paulum: se autem in corpore vel extra corpus esse vel rapi, ad se pertinebat. Meminit autem huius solius Augustinus, non quod hoc solum exceptum sit: sed quia hoc solum scriptum est.

22

Et haec de quaestione centesimaseptuagesimaquinta.

PrevBack to TopNext