Table of Contents
Summa quaestionum ordinariarum
Articulus 1
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem aliquid scire
Quaestio 2 : Utrum contingat hominem aliquid scire sine divina illustratione
Quaestio 3 : Utrum homo cognoscat lucem divinam qua cognoscit alia
Quaestio 4 : Utrum contingat hominem scire a natura, an ab acquisitione
Quaestio 5 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam per semetipsum
Quaestio 6 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam alio homine docente
Quaestio 7 : Utrum homo acquirat scientiam deo in quolibet actu discendi docente
Quaestio 8 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam angelo docente
Quaestio 9 : Utrum acquirens per se scientiam possit dici seipsum docere
Quaestio 10 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam nihil praesciendo
Quaestio 11 : Utrum notitia praecedens omnem scientiam acquisitam sit homini innata
Quaestio 12 : Utrum contingat hominem aeque primo sine discursu cuiuslibet rei scientiam acqirere
Articulus 2
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem scire aliquid certitudinaliter
Quaestio 2 : Utrum quilibet homo certitudinaliter scit quaecunque scit
Quaestio 3 : Utrum omnes homines quicunque sciunt eadem, sciunt ea aequae certitudinaliter
Quaestio 4 : Utrum quilibet homo quaecumque scit, sciat ea aeque certitudinaliter
Quaestio 5 : Utrum omnes homines apti sint aeque certitudinaliter scire
Quaestio 6 : Utrum omnia scibilia nata sint aeque certitudinaliter
Articulus 3
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem scitae non entia
Quaestio 2 : Utrum contingat hominem scire omnia entia
Quaestio 3 : Utrum contingat hominem scire omnia ex philosophicis disciplinis
Quaestio 4 : Utrum contingat hominem scire omnia ex puris naturalibus
Quaestio 5 : Utrum contingat hominem scire per gratiam illa quae excedunt naturam
Articulus 4
Quaestio 1 : Utrum homo appetat scire
Quaestio 2 : Utrum omnis homo appetat scire
Quaestio 3 : Utrum homo naturaliter appetat scire
Quaestio 4 : Utrum omnes homines aequaliter appetant scire
Quaestio 5 : Utrum homo appetat scire ea quae notitiam rationis naturalis excedunt
Quaestio 6 : Utrum homo appetat scire omnia
Quaestio 7 : Utrum homo aequaliter appetat scire singula
Quaestio 8 : Utrum sit aliquod unum quod homo principaliter appetat scire
Quaestio 9 : Utrum propter illud quod homo principaliter appetit scire, appetat omnia alia scire
Articulus 5
Quaestio 1 : Utrum studendum sit homini ut sciat
Quaestio 2 : Utrum studendum sit homini ut omnia sciat
Quaestio 3 : Utrum studendum sit homini ut sciat scibilia super scientias philosophicas
Quaestio 4 : Utrum studendum sit homini ut sciat omnia contenta scientiis philosophicis
Quaestio 5 : Utrum studendum est homini ut sciat singula eodem modo
Quaestio 6 : Utrum studendum est ei scire propter se
Quaestio 7 : Utrum debeat studio suo terminum imponere
Articulus 6
Quaestio 1 : Utrum theologia sit scientia
Quaestio 2 : Utrum proprie dicenda sit sapientia
Quaestio 3 : Utrum sit scientia una
Quaestio 4 : Utrum sit scientia perfecta
Articulus 7
Quaestio 1 : Utrum theologia sit scientia distincta ab aliis scientiis
Quaestio 2 : Utrum sit certissima scientiarum
Quaestio 3 : Utrum sit universalis super alias
Quaestio 4 : Utrum subalternet sibi alias
Quaestio 5 : Utrum subalternetur alicui aliarum
Quaestio 6 : Utrum sit principalis super omnes alias
Quaestio 7 : Utrum sit prima omnium scientiarum
Quaestio 8 : Utrum omnes aliae ordinentur ad eam
Quaestio 9 : Utrum habeat assumere in usum suum exquisita in aliis scientiis
Quaestio 10 : Utrum alia sin discendae ad usum ipsius
Quaestio 11 : Utrum in usum suum habeat assumere quaecumque sunt determinata in aliis scientiis
Quaestio 12 : Utrum omnes scientiae aequalem usum habeant ad eam
Quaestio 13 : Utrum aliae scientiae concordent veritati huius scientiae et econverso
Articulus 8
Quaestio 1 : Utrum theologia sit utilis
Quaestio 2 : Utrum sit necessaria homini
Quaestio 3 : Utrum si theorica an practica
Quaestio 4 : Utrum literis erat conscribenda
Quaestio 5 : Utrum simul tota erat conscribenda
Quaestio 6 : Utrum perfecte conscripta sit in duobus testamentis novo et veteri
Articulus 9
Quaestio 1 : Utrum idem sit auctor utriusque testamenti
Quaestio 2 : Utrum Deus sit auctor sacrae scripturae
Quaestio 3 : Utrum propter Dei auctoritatem principaliter credendum sit sacrae scripturae
Articulus 10
Quaestio 1 : Utrum magis credendum sit auctoritati theologiae quam ecclesiae, an econverso
Quaestio 2 : Utrum magis credendum sit auctoritati theologiae quam rationi naturali
Quaestio 3 : Utrum auctoritas huius scripturae possit esse contraria rationi naturali
Articulus 11
Quaestio 1 : Utrum solus deus sit doctor theologiae
Quaestio 2 : Utrum mulier possit esse doctrix eius
Quaestio 3 : Utrum iuvenis possit esse doctor eius
Quaestio 4 : Utrum vir religiosus possit doctor eius
Quaestio 5 : Utrum homo peccator possit doctor eius
Quaestio 6 : Utrum primi doctores eius simplices et idiotae esse debebant
Quaestio 7 : Utrum doctores sequentes debeant esse instructi et eruditi in scieentiis secularibus
Articulus 12
Quaestio 1 : Utrum mulier possit esse auditor seu auditrix theologiae
Quaestio 2 : Utrum iuvenis possit esse auditor theologiae
Quaestio 3 : Utrum peccator possit esse auditor theologiae
Quaestio 4 : Utrum volens inhaerere naturali rationi potest esse auditor theologiae
Quaestio 6 : Utrum omnis homo debeat esse auditor theologiae
Quaestio 7 : Utrum quilibet homo ad auditum eius admittendus sit
Quaestio 8 : Utrum quilibet fidelis sit ad audiendum eam admittendus
Articulus 13
Quaestio 1 : Utrum theologia possit addisci ab homine
Quaestio 2 : Utrum theologia possit addisci ab homine sine speciali illustratine divina
Quaestio 3 : Utrum theologia possit disci ab homine sine lumine fidei
Quaestio 4 : Utrum ad eam discendam sufficiat lumen fidei
Quaestio 5 : Utrum ad eam addiscendam requiratur lumen gratiae gratum facientis
Quaestio 6 : Utrum eam addiscens acquirat aliquam notitiam eius super notitiam fidei
Quaestio 7 : Utrum cum illa ulteriori notitia stet notitia fidei
Quaestio 8 : Utrum homo per se, sine doctore possit theologiam discere
Quaestio 9 : Utrum scriptores huius scientiae hoc est theologiae habebant perfectum intellectum eius
Articulus 14
Quaestio 1 : Utrum modus tradendi theologiam debeat esse multiformis an uniformis
Quaestio 2 : Utrum sit argumentativus an narrativus
Articulus 15
Quaestio 1 : Utrum theologia sit exponenda
Quaestio 2 : Utrum specialiter vetus testamentum sit exponendum
Quaestio 3 : Utrum theologia sit ubique exponenda
Articulus 16
Quaestio 1 : Utrum expositio profunda sit in theologia investiganda
Quaestio 2 : Utrum multiplex sit in ea expositio quaerenda
Quaestio 3 : Utrum solum quadruplex expositio sit in ea quaerenda
Quaestio 4 : Utrum ubique in ea sit multiplex expositio investiganda
Quaestio 5 : Utrum in qualibet expositione et sensu sub sit ei veritas
Quaestio 6 : Utrum omnis expositio vera, sit in ea indifferenter accipienda
Quaestio 7 : Utrum rationis investigatione sit exponenda
Quaestio 8 : Utrum potior sit expositio rationis investigatione, an auctoritate
Quaestio 9 : Utrum expositio investigata claro sermone proponenda sit
Articulus 17
Quaestio 1 : Utrum theologia sit omnibus indifferenter exponenda
Quaestio 2 : Utrum quaecumque eius expositio cuilibet indifferenter sit proponenda
Articulus 18
Quaestio 1 : Utrum hominis sit scientiam sitam exponere
Quaestio 2 : Utrum indifferenter sit cuiuslibet hominis eam exponere
Quaestio 3 : Utrum homo possit eam exponere sine speciali illustratione divina
Articulus 19
Quaestio 1 : De quo est theologia ut de subiecto: utrum de Deo an de aliquo alio
Quaestio 2 : De quo est ut de materia, utrum de quolibet scibili universaliter
Articulus 20
Quaestio 1 : Utrum sermone humano de Deo et de rebus divinis debeat uti theologia
Quaestio 2 : Utrum indifferenter loqui debeat de eis significando ea rebus et vocibus
Quaestio 3 : Utrum loqui debeat de eis sermone proprio et claro, an figurativo et obscuro
Quaestio 4 : Utrum de eis loqui debeat sermone simplici, an ornaot
Articulus 21
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat esse
Quaestio 2 : Utrum in esse communicet cum creaturis
Quaestio 3 : Utrum esse Dei sit aliquid praeter eius essentiam
Quaestio 4 : Utrum esse Dei sit ipsa essentia eius
Quaestio 5 : Utrum Deus habeat esse a seipso
Articulus 22
Quaestio 1 : Utrum Deum esse sit cognoscibile ab homine
Quaestio 2 : Utrum Deum esse sit homini notum naturaliter
Quaestio 3 : Utrum contingat cogitare Deum non cogitando eum esse
Quaestio 4 : Utrum Deum esse sit homini demonstrabile
Quaestio 5 : Utrum Deum esse possit fieri notum homini alia via quam ex creaturis
Quaestio 6 : Utrum contingat aliquid intelligere circa creaturam esse, non cointelligendo Deum esse
Articulus 23
Quaestio 1 : Utrum in Deo ponendum sit esse quiditatem
Quaestio 2 : Utrum Deus ipse sit sua quidditas et essentia
Articulus 24
Quaestio 1 : Utrum quiditas Dei sit cognoscibilis a nobis
Quaestio 2 : Utrum ex puris naturalibus cognoscibile sit quid sit Deus
Quaestio 3 : Utrum eadem cognitione cognoscatur de Deo an sit et quid sit
Quaestio 4 : Utrum scire quid Deus non sit, expediat ad sciendum quid sit
Quaestio 5 : Utrum quid Deus non sit, possit sciri non sciendo quid sit, vel econverso
Quaestio 6 : Utrum quid sit Deus, possit sciri ex creaturis
Quaestio 7 : Utrum quiditas Dei sit primum quod homo ex creaturis cognoscit
Quaestio 8 : Utrum scire id quod Deus est, sit ratio sciendi omnia alia
Quaestio 9 : Utrum homo cognoscendo alia per id quod Deus est, discernat illud ab aliis
Articulus 25
Quaestio 1 : Utrum Deus sit unus
Quaestio 2 : Utrum Deus sit tantum unus
Quaestio 3 : Utrum sit possibile esse plures Deos quam unum
Articulus 26
Quaestio 1 : Utrum Deus sit res, et natura aliqua sub ente
Quaestio 2 : Utrum Deus sit res et natura alicuius praedicamenti
Articulus 27
Quaestio 1 : Quid sit vita in vivente et quid nominet ibi
Quaestio 2 : Utrum Deo conveniat vita
Articulus 28
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit compositio ex partibus quantitativus
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit compositio ex materia de forma
Quaestio 3 : Utrum in Deo sit compositio ex genere et differentiis
Quaestio 4 : Utrum sit in Deo compositio ex natura et supposito
Quaestio 5 : Utrum sit in Deo compositio ex essentiae esse
Quaestio 6 : Utrum sit in Deo compositio ex potentia et actu
Articulus 29
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat componi cum alio: ut forma cum materia
Quaestio 2 : Utrum, ut materia cum forma, et hoc ad constituendum unum secundum substantiam
Quaestio 3 : Utrum, ut accidens cum subiecto
Quaestio 4 : Utrum, ut subiectum cum accidente, ad constituendum unum per accidens
Quaestio 5 : Utrum, ut motor cum mobili, ad constituendum unum ex se motum
Quaestio 6 : Utrum, ut finis cum ordinabili ad finem, ad constituendum universum
Quaestio 7 : Utrum, ut unitas cum alio uno, ad constitutionem numeri
Quaestio 8 : Utrum Deus omnino careat omni modo compositionis
Articulus 30
Quaestio 1 : Utrum Deus sit mutabilis mutatione a non esse in esse
Quaestio 2 : Utrum Deus sit mutabilis motu corruptionis ab esse in non esse
Quaestio 3 : Utrum Deus possit cogitari non esse
Quaestio 4 : Utrum Deus sit mutabilis mutatione variationis ab uno esse in aliud esse
Quaestio 5 : Utrum Deus sit mutabilis secundum situm, operationes alternando circa diversa
Quaestio 6 : Utrum Deus aliqua ratione sit mutabilis, an omnino dicendus immutabilis
Articulus 31
Quaestio 1 : Utrum Deus possit dici esse aeternus
Quaestio 2 : Utrum aeternitas possit dici esse mensura Dei
Articulus 32
Quaestio 1 : Utrum Deo est aliquid tribuendum ex creaturis
Quaestio 2 : Utrum quaelibet res cuiusque praedicamenti indifferenter sit Deo attribuenda
Quaestio 3 : Utrum genus alicuius praedicamenti Deo possit attribui et non species vel econverso
Quaestio 4 : Utrum Deo attributa significent de ipso aliquid positive an negative
Quaestio 5 : Utrum ratio alicuius praedicamenti cadat in Deo
Articulus 33
Quaestio 1 : Utrum Deus sit intelligibilis
Quaestio 2 : Utrum Deus seipso sit intelligibilis
Quaestio 3 : Utrum ratio intelligendi Deum: sit ratio intelligendi omnia alia ab eo
Articulus 34
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit veritas
Quaestio 2 : Utrum duplex veritas sit in Deo: videlicet essentialis et personalis
Quaestio 4 : Utrum veritas Dei sit in essentia, an in eius intelligentia
Quaestio 6 : Utrum contrarium veritati, videlicet falsitas aliqua, sit in Deo
Articulus 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit potentia aliqua
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit potentia aliqua
Quaestio 3 : Utrum in Deo sit una tantum potentia an plures
Quaestio 4 : Utrum in Deo sit potentia activa
Quaestio 5 : Utrum sit una potentia activa in eo an plures
Quaestio 6 : Utrum potentia Dei activa sit infinita
Quaestio 7 : Utrum potentia Dei activa sit differens a substantia eius et etiam ab actu
Quaestio 8 : Utrum dicat quid an ad aliquid
Articulus 36
Quaestio 1 : Utrum intellectus sit in Deo
Quaestio 2 : Utrum intellectus sit in eo potentia
Quaestio 3 : Utrum intellectus sit in Deo potentia activa an passiva
Quaestio 4 : Utrum speculativa an practica
Quaestio 5 : Utrum naturalis, an rationalis
Quaestio 6 : Utrum intellectus divinus sit compositus
Quaestio 7 : Utrum intellectus in Deo sit discursivus
Articulus 37
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit ponere rationem habitus
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit ponere rationes omnium habituum intellectualium
Articulus 38
Quaestio 1 : Utrum scientia Dei sit universalis an particularis
Quaestio 2 : Utrum sit duplex scilicet essentialis et personalis
Articulus 39
Quaestio 1 : Utrum Deo conveniat agere
Quaestio 2 : Utrum actio Dei sit ipsius essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquam actionem agat divina essentia
Quaestio 4 : Utrum divina essentia sit ratio agendi omnem divinam actionem
Quaestio 5 : Utrum divina essentia sit per se terminus alicuius divinae actionis
Quaestio 6 : Utrum omnes divinas actiones communicet agant omnes personae
Quaestio 7 : Utrum actiones communes agant personae
Quaestio 8 : Utrum Deo conveniat aliqua actio in ipso manens
Articulus 40
Quaestio 1 : Utrum Deus sit intelligens
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat seipsum
Quaestio 3 : Utrum semper et uniformiter intelligat Deus seipsum
Quaestio 4 : Utrum perfecte intelligat seipsum, ita quod intelligendo se intelligat alia a se
Quaestio 5 : Utrum uno simplici intuitu intelligat Deus se et alia
Quaestio 6 : Utrum intelligere in Deo sit tantum essentiale, an etiam personale
Articulus 41
Articulus 42
Articulus 43
Articulus 44
Articulus 45
Articulus 46
Articulus 47
Articulus 48
Articulus 49
Articulus 50
Articulus 51
Articulus 52
Articulus 53
Articulus 54
Articulus 55
Articulus 56
Articulus 57
Articulus 58
Articulus 59
Articulus 60
Articulus 61
Articulus 62
Articulus 63
Articulus 64
Articulus 65
Articulus 66
Articulus 67
Articulus 68
Articulus 69
Articulus 70
Articulus 71
Articulus 72
Articulus 73
Articulus 74
Articulus 75
Quaestio 1
Utrum Deus sit unusCIrca primum arguitur quod deus non sit vnus Primo sic. nullus defectus vel priua ltio conuenit deo: quia est ens summe in actu. Vnum dicit ens sub priuatione. secun dum Philosophum. A. &. io. metaphysicae. ergo &c.
⁋ Secundo sic. quod maxime dicit ra ltionem finitatis & limitationis, minime convenit infinito, Deus autem infinitus est, vt infra paa tebit. vnum autem dicit finitationem & limitationem. ergo &c.
⁋ Tertio sic, primum accidentis quod est de essentia eius, accidens est. vnitas est principium numeri quam est species quantitatis & de eius essentia. ergo est accidens. in deo nullum cadit acci dens. ergo nec vnitas, non est ergo vnus.
⁋ Quarto sic. cui non conuenit diuisum: neque aliquod diuidentium. ens quod praedicatur de. x. praedicamentis diuiditur in vnum & multum. secundum Phi losophum. xi. metaphysicae. illud autem ens non conuenit deo, vt habitum est supra: & amplius in fra videbitur. ergo neque vnum, cum sit diuisiuum eius.
⁋ In contrarium est Dionysiu. cum dicit vl. ca. In de di. no. Nihil est existentium non participans vno. sed quod in entibus participatum est dignitati, cuiusmodi est vnitas, vt iam dicetur, est in deo per essentiam, vt videbitur infra. ergo deus est vnum, & essentia liter vnus.
⁋ In hac quaestione sicut & in qualibet alia: oportet primo scire quid dicitur pro no men. Cum igitur supra visum est quid dicitur hoc nomine deus, restat hic primo videre quid dicitur hoc nomine vnus. Sciendum ergo quod secundum Philosophum & Commen. x. metaphysicae, idem est modus consecutionis entis & vnius ad praedicamenta, & aequaliter diuiduntur praedicamenta secundum ea. Sicut enim dicimus quod ens diuiditur per substantiam qualitatem quantitatem: & sic de aliis: sic & vnum. & hoc ideo: quia vt dicit. 4. eiusdem: non significat vnum re aliud ab ente. ser mo enim dicentis homo vnus aut homo ens, non diuersa significat. & ideo sicut supra dictum est de ente, quod significat de re essentiam eius & naturam, non dispositionem aliquam realem aliam additam essentiae rei: sicut est dispositio in albo & nigro: similiter est de vno quod est conuertibile cum ente quod scilicet significat de re essentiam eius & naturam non dispositionem aliquam realem aliam additam essentiae rei: ita quod substantia cuiuslibet rei est vna per se essentialiter: non per rem additam ipsi, vt omnino sit eadem ratio realis rei: & vnius rei: sicut hominis & vnius hominis, vt dicitur in Elench. Vnde & Auiciecen, qui dicit in ii. Metaphysicae. quod vnum significat alid ab ente: quia non recipitur in certificatio ne quiditatis alicuius: et ideo vnitas est intentio quae est accns: dicit ibidem quod vnitas est esse quod non diui ditur sic quod esse est de essentia vnitatis: non subiectum ei. Ex quo plane patet quod Auicen. posuit cum Philosophous quod vnum non significat re aliud ab ente: & ita quod non significat accidens additum enti: sicut est dispo sitio in albo & nigro, vt imposuit ei Auer. sed quod significat aliam intentionem additam intentioni entis: quam secundum modum suum loquendi appellat accidens, vocando accns rei omne quod conuenit rei extra certitudinem quiditatis & intentionis eius. Et si hoc contingit in creaturis: consimiliter & in deo multo fortius contigit: quod scilicet essentia sua ex se: essentialiter est vna sicut est ens, vt semper eodem ordine currant esse rei essentiale: & vnitas quae cum ipso conuertitur. & sic omnino eadem via concedendum est quod deus sit vnus qua conceditur quod sit ens. dicit enim Boethius super Porphysicam quod omne quod est, ideo est quia vnum est. & de consol. Omne quod est tandiu manet atque consistit quandiu vnitatem retinet: & necesse est interire atque dissolui cum vnum esse desierit. & de vnitate & vno. Tandiu est quicquod est, quandiu vnitas est. Cum autem defierit esse vnum, desinit esse id quod est.
⁋ Postquam ergo concessum est supra deum esse, secundum eundem modum concedendum est ipsum esse vnum. vnde ex declaratione qua supra declaratum est deum esse, patet declaratio quom ponendum est deum esse vnum. Vt tamen sciamus diuersitatem inter quaestionem de ente & de vno circa deum, sciendum quod licet idem significant vnum & ens: quia essentiam rei non dispositiones aliquas additas essentiae: ipsam tamen vt dicit Com men. super. 4. metaphysicae, significant secundum diuersos modos: ita quod modus significationis entis a quo imponitur ad significandum rei essentiam, simplicior est quam modus significationis vnius: quia ens in ponitur ab actu essendi absoluto & positiuo. vnum autem in significato suo includit significatum entis cum determinatione: non dico addente super ens rem aliquam aliam ab illa quae significatur nomine entis: sed solum addit vnum in suo significato super significatum entis, modum significandi. Aliter enim esse vnum nullo modo deo conueniret: quia in ipso super suum esse non cadit determinatio neque compositio, vt infra patebit. Et ille modus significandi quem addit non est positiuus: sed priuatiuus solum non priuando aliquid positiue dictum: aliter enim adhuc deo nullo modo conueniret esse vnum: quia esse eius omni defectum & priuatione caret: sed modus ille significandi quem addit vnum super ens, est modus priuatiuus priuando solum aliquid negatiue dictum: cuius priuatio verissime deo conuenit: & sic vnum significat ens carens priuatione illa quae significatur rea liter nomine multitudinis, licet modo positiuo. Adeo autem quia est purissimus & perfectissimus actus vt infra patebit, verissime omnis ratio defectus & priuationis remouetur: vt ideo verissime poterit dici vnus sicut & ens.
⁋ Ad cuius intellectum & ad dissolutionem primi argumenti sciendum, quod secundum Philosophum. viii. metaphysicae, nullus potest imponere nomen nisi qui nouit rem. Et ideo secundum modum quo res cognoscimus nomina eis imponimus. Nunc autem aliquando con tingit quod nobis in multis notius est id quid secundum veritatem priuatio est, quam habitus sibi contrarius. In compositis enim ex materia & forma vnio partium secundum rei veritatem habitus quidam est a forma rei partes continente: & significatur nomine vnius. Diuisio autem eorum secundum rei veritatem est priuatio illius habitus: & significatur nomine multitudinis. Vnde multum est ens in se aliquo modo diuisum. Vnum vero est ens in se indiuisum. & ideo dicit Boethius de vnitate & vno. Cum forma materiae vnitur, necessario ex coniunctione vtriusque aliquid vnum constitui tur. in qua constitutione illud non permanet nisi quandiu vnitas formam cum materia tenet. ergo de structio rei non erit aliud quam separatio formae a materia, quae est vnitioni contraria. & propter hoc ni hil eorum quae sunt: appetit esse multa. Quia tamen notior est nobis rerum diuisio & separatio se cundum partes, quam earum vnitio: secundum quod nobis notius est compositum quam simplex: prout dicir Philosophus in principio physi. Sunt autem nobis primum manifesta & certa mixta & composita proprie. vbi dicit Commentator. Causata sunt cognita apud nos. causae autem sunt notiores apud naturam: quia natura facit composita ex causis. Nunc autem ita est quod notiora nobis potius vt habitus comprehendimus quam minus nota. Propter quod frequenter id quod minus positiuum est: sed magis defectiuam rem dicit: significamus nomine habitus: & econuerso quod rem magis positiuam dicit: significamus nomine priuationis, vt patet in diuisione substantiae per corpoream & incorpoream: licet enim incorporeum magis ens positiuum sit quam corporeum: quia tamen notius nobis est corporale quam incorporeum spirituale, hoc nomine habitus concipimus & exprimimus, illud econtra nomine priuationis. Et secundum eundem modum nomen separationis significamus positiue hoc nomine quod est diuisio. Nomen autem vnitionis significamus priuatiue hoc no mine indiuisio: licet ex parte rei sit econuerso: quod significatum reale diuisionis sit priuatiuum: & significatum reale indiuisionis sit positiuum. Diuisio enim siue multitudo nobis magis nota est & sensibilis quam indiuisio seu vnitas, vt dicit Philosophus in 4. meta. Quod verum est secundum primum conceptum imaginati uum. secundum autem verum conceptum intellectiuum est econverso. secundum quod dicit Auicen. x meta. suae. Videtur quod multitu do notior sit secundum nostram imaginationem quam vnitas: & videtur quod vnitas sit de iis quae prius formamus. Prius enim imaginamur multitudinem: sed prius intelligimus vnitatem. Vnde quia vnum imponitur ad significandum indiuisionem: & multum imponitur ad significandum diuisionem: & diuisio est priuatio secundum rem: indiuisio vero negatio diuisionis non est nisi negatio priuationis: & ita vera positio: vnum igitur secundum rem significat positionem. secundum modum autem positionis significat negationem. Multum vero econuerso, secundum rem significat priuationem. secundum ve ro modum nois, positione. Significat enim vnum positionem modo negationis: quia significat negationem ne gationis. multum vero significat negationem positionis modo: quia significat affirmationem negationis. Hinc euenit quod multitudo definitur per vnitatem: & vnitas per multitudinem. secundum quod dicit Auicen. in iii. metaphysicae suae. Vnum est principium multitudinis: & multitudo est illud quod numeratur per vnum. vnitas enim in intellectu discernitur & concipitur vt habitus, cuius priuatio est multitudo. Apstd autem imaginatiuam quae est principium intellectus contingit econverso. Et ideo dicit Auicen. ibidem Facimus cognosci multitudinem per vnitatem cognitione intelligibili. & hic accipimus vnitatem for matam in seipsa & a principiis imaginationis. Facimus autem eam cognosci per multitudinem inueniendo in hoc in tentionem imaginatiuam ad hoc vt inducat nos ad hoc quod tunc poterat nobis esse per se notum, sed non formabatur praesens in intellectu. Et ad istam intentionem vnius inquantum respicit informationem apud imaginatiuam, sit impositio vnius. iuxta quod ipsum definit Philosophus cum dicit. iii. me taphy. Vnum est diuisibile aliquod ens per se solitarium. & in x. Essentia vnius est vt non diuidatur & Commetor dicit super. iiii. Hoc nomen vnum significat negationem: & est priuatio diuisibilitatis.
⁋ Ad primum igitur patet per iam dicta: licet enim secundum modum nominis vnum significat priuationem: quia tamen illa non est nisi negationis, secundum rem nominis significat vera positionem: propter quod bene convenit deo. De eo autem quod dicit priuationem habitus vel alicuius positiui intelligitur quod nulla priuatio cadit in deo.
⁋ Ad secundum quod vnum dicit rationem finitationis & limitationis: Dicendum quod sicut duplex est infinitum: vnum multitudine vel extensione: alterum essentia & vige re: Sic duplex est finitatio & limitatio. vna quae opponitur infinito & illimitato multitudine vel ex tensione. altera quae opponitur infinito & illimitato essentia & vigore. Finitatio & limitatio secundo mo do minime conveniunt deo: quia ipse est infinitus essentia & vigore, vt infra patebit. Finitatio autem & limitatio primo modo maxime deo conueniunt: quia infinitas & illimitatio sunt ei oppositae secun dum partium multiplicationem: quae maxime deo repugnat. In hoc enim diuina natura est summe finita & limitata quod est summe vna, summe simplex: & idipsum sine omni diuersitate. secundum quod dixit Dauid in Psal. Tu autem idem ipse es. Econtra infinitas numerorum per appositionem: & magnitudinis siue per appositionem siue per diuisionem, summe illimitata & infinita est propter summam partium multitudinem & diuersitatem & carentiam vnitatis atque simplicitatis. Vnum autem finitationem & limitationem non dicit nisi oppositam tali infinitati & illimitationi per appositionem vel diuisionem partium: non illi quae est per essentiam & vigorem: immo causat illam: quia omnis virtus vnita plus est infinita quam separata, vt dicitur in libro de causis: & causatur ab vnitate simplicitatis: & ita a caren tia diuersitatis: quae causat dictam infinitatem & illimitationem, quae deo non conuenit. secundum quod dicit Boethius de trinitate. In deo nulla est diuersitas. Non est autem pluralitas fine diuersitate: quare nec numerus est in deo: sed vnitas tantum.
⁋ Ad tertium quod vnitas accidens est: & simul ad quartum quod vnum est diuisiuum entis quod commune est ad decem praedicamenta: Dicendum quod triplex est vnum quoddam quod conuertitur cum ente: non solum cum illo quod est analogum ad decem praedicamentas sed etiam cum illo quod est analogum creatori & creaturae: & tali vnitate quaelibet res est vna, sicut & ens per suam substantiam non per aliquid additum ei. Si enim res esset vna per aliquid additum ei tum illud additum quod facit aliud esse vnum, oportet quod sit in se vnum: & ita per aliquid aliud addi tum ei: si non sit vnum per suam substantiam: & ita erit abire in infinitum: aut standum in aliquo quid est vnum per suam essentiam: & eadem ratione standum est in primo. sicut arguit Commen. super. 4. metaphysi. Aliud vero est vnum quod est principium numeri quantitatis discretae. tali vnitate quaelibet res in qua est vnitas est vna per aliquid aliud additum substantiae suae, quod est accidens ei. Per quod (vt dicit Commen. super. 4. metaphysiy.) fuit Auicen. deceptus. credens enim quod tale esset vnum quod convertitur cum ente, dixit quod vnum illud dicit dispositionem additam essentiae rei: sicut dispoen est in al bo & nigro. Econuerso autem Pythagorici credentes quod vnum principium numeri esset tale vnum quale est illud quod conuertitur cum ente, dixerunt quod vnum principium numeri non significat nisi substantiam rei: & quia numerus componitur ex vnitatibus, crediderunt quod numeri sunt substantiae rerum: & quod princi pia numeri essent principia rerum. Tertium vero est vnum quod diuidit ens contra multum: & est pars illius vnius quod convertitur cum ente. Vnde & multum diuisum contra hoc vnum, etiam est pars vnius quod convertitur cum ente. Est enim vnum eo modo quo est ens. Non enim est inconveniens quod il lud quod est indiuisum vno modo atque vnum, sit diuisum atque multum alio modo: sicut totum inte grum quod est vnum & indiuisum secundum formam totius, est multum & diuisum secundum partes. multum enim nullo modo esset ens nisi aliquo modo esset vnum, vt dicit Auicen. iii. meta. suae. & hoc modo omnis numerus est vnum secundum aliquam speciem numeri: & multum secundum partes, & quod amplius omne compositum ex partibus. Propter quod dicit Dionysius. vlt. de di. no. quod non est multitu do nisi participans vno. Vnde & solummodo illud est vere vnum in quo nullus est numerus, nullumque aliud praeterquam id quod est, vt dicit Boethius de triniitate. & hoc solum deus est, vt infra dicetur.
⁋ Ad tertium ergo dicendum, quod vnum quod convertitur cum ente non est tale quaele est illud quod est principium numeri: licet hoc credidit Auicen. secundum quod imponit ei Auer. & ideo licet deus non sit vnus vnitate illa quae est principium numeri, quae est quantitas discreta: bene tamen potest esse vnum vnitate quae convertitur cum ente, vt dictum est.
⁋ Ad quartum vero dicendum: quod vnum diuidens ens contra multum: si intelligamus ens diuisum solum illud quod consequitur praedicamenta, illud non convenit deo: sed vnum quod convenit deo est aliud vnum, quod scilicet analogatur cum ente generaliori: quod scilicet est commune analogum creatori: & illi enti quod consequitur. x. praedicamenta. Si autem intelligamus illud ens generalius dictum diuidi per vnum & multum, illud vnum diui sum contra multum soli deo convenit: cum nulla sit creatura quae non sit multa ex aliqua compositio ne in ipsa, vt infra exponendum est. Et est ista vnitas deo essentialis: sicut sua entitas. Sed est intelligendum quod ista vnitas potest considerari vt attribuitur deo ratione suae essentiae, vt est simpliciter essentia ratione sui esse: & hoc modo de ipsa est sermo in ista quaestione. Vel potest considerari vt attribuitur deo ratione actus subsistendi in suppositis: & sic de ipsa est sermo in duabus quaestionibus sequentibus. lsta enim quaestio de eius vnitate terminatur ex eius entitate. Secunda vero sequens & similiter tertia terminabitur ex eius subsistentia in suppositis. Quaestio vero de eius vnitate exclusione omnis mul titudinis, terminabitur loquendo de eius simplicitate inferius.
On this page