Table of Contents
Quodlibeta
Quodlibet 1
Quaestio 1 : Utrum in deo sit ponere bonitatem personalem
Quaestio 2 : Utrum Deus ab aeterno potuit sibi hominem assumere
Quodlibet 2
Quodlibet 3
Quodlibet 4
Quodlibet 5
Quodlibet 6
Quaestio 1 : Utrum sint tres in divinis personae, nec plures nec pauciores
Quaestio 4 : Utrum Christus secundum quod homo illuminet angelos
Quaestio 6 : Utrum suppositum divinum posset assumere humanam naturam absque eo quod fruatur
Quaestio 7 : Utrum plures personae divinae possent assumere unam et eamdem naturam numero
Quaestio 8 : Utrum anima a corpore separata recordetur eorum quae noverat coniuncta
Quaestio 9 : Utrum in somnis habeatur aliqua notitia intellectualis
Quaestio 10 : Utrum bona fortuna sit homini naturalis
Quaestio 11 : Utrum iustitia originalis includat in se aliquod donum infusum
Quaestio 12 : Utrum cum virtutibus acquisitis necessarium sit ponere alias infusas eis respondentes
Quaestio 13 : Utrum status virginalis sit super coniugalem an econverso
Quaestio 15 : Utrum si sacerdos super tale monstrum dicat, ego te baptizo, etc ambo sint baptizati
Quaestio 17 : Utrum omnia quae continentur in regula beati Augustini sint praecepta
Quaestio 19 : Utrum religionis ingressum quis posset differre propter paupertatem parentum
Quaestio 20 : Utrum homicida ante baptismum, post susceptum baptismum possit ad ordines promoveri
Quaestio 21 : Utrum parvulus decedens non baptizatus habeat poenam sensus an damni tantum
Quaestio 22 : Utrum commutatio campsoria sit licita
Quaestio 26 : Utrum recipiens aliquid pro mutuo non ex pacto, teneatur illud restituere
Quaestio 29 : Utrum sacerdos habeat corripere subditos suos facto
Quaestio 30 : Utrum actus ecclesiasticos exercens in peccato mortali occulto, peccet mortaliter
Quaestio 31 : Utrum licitum sit communicare peccatoribus
Quaestio 32 : Utrum primi motus sint peccata
Quaestio 33 : Utrum elementa sint distincta per corpora caelestia
Quodlibet 7
Quodlibet 8
Quodlibet 9
Quodlibet 10
Quodlibet 11
Quodlibet 12
Quodlibet 13
Quodlibet 14
Quodlibet 15
Quaestio 33
D Septimum dicendum: quod quanto homo magis tenetur seipsum ex charitate dili gere quam proximum, tanto magis & circa seipsum debet opera charitatis exercere. Nunc autem opus charitatis summum hominis erga proximum est, cum peccatum eius occultum est, eum ad correctionem occultam exhortari & trahere quam tum potest: nullo autem modo peccatum eius publicare: ne tam sit corrector criminis quam proditor. Multo ergo magis opus charitatis erga seipsum est non esse sui ipsius proditorem sed correctorem. Siquis ergo crimen habet occultum, solum se de bet corrigere. quia contra charitatem erga seipsum debitam esset crimen suum prodere. Nunc au tem contra charitatem est ab homine petere quod est contra charitatem ipsum facere. petere ergo a subdito sine iuramento siue sub iuramento vt in aperto confiteatur peccatum suum occultum est contra charitatem petere. Dico quando est ita occultum vt non sit contra ipsum super facto suo infamia: vel suspitio talis vt contra ipsum per inquisitionem opus sit procedere. Quare cum in quam tiscunque obediendum est praelato, in illis tamen non est obediendum praelato quae per se militant contra charitatem.
DIcendum absolute quod praelatus non debet petere a subdito vt suum peccatum occultum confiteatur in capitulo. immo ipse grauiter peccat per hoc subditum suum de crimine suspectum faciendo: & ipse subditus in casu isto non tenetur ei obedire: quia praeceptum superioris dei in hoc ca su obuiat praecepto inferioris. & ideo praeceptum inferioris hic contemnendum est. Vnde cum illicitum est facere sub iuramento quod non licet facere omnino sine iuramento: & illicitum est promittere sub iuramento quod non licet facere: ideo etsi praelatus petat iuramentum suum super hoc expressum vt dicat de eo veritatem quam nouit, non debet in hoc ei obedire: neque se ad iuramentum tale astrin gere.
VLterius si astringat ipsum generali iuramento ad dicendum veritatem super interrogatis: & postmodum petat specialiter sibi dici veritatem casus praedicti: Dico quod non tenetur ei respondere, quia iuramentum generale non intelligitur nisi de licitis quae iurans sine offensa dei potest facere: & quae ille cui iuratur debet & potest sine peccato petere: cuiusmoni non est petitio in casu praedicto. Vnde si peteret a me praelatus sub generali iuramento ei praestito vt dicerem veritatem ei de aliquo quod non noui nisi ex confessione, non tenerer ei dicere. & si ipse sciret quod aliter illud non scirem: non tenetur illud a me interrogare.
On this page