Quaestio 2

Questio. ii. SEcunda quaestio est. Utrum beatus micha el habuit bellum reale cum diabolo. Et videtur quod sic. quia illa quae sunt in sacra scriptura vidntur intelligi ad ltram nisi aliud obstet

¶ Sed contra. Dion. de angelica ierarchia de ducit talia ad mysticam disputationem et expositionem. quod oportet tenere quod aliquo modo bel hic dicitur lium fuit: non tamen sicut in agonistis. vbi per fortitudinem vnus alium superat.

¶ Ostenditur autem quod ver tus immaterialis quicquid est sibi difficile est impossibile: cum non habeat contrarietatem cum aliquo. sed vbi habet obiectum adequatum non potest vltra. nec intelligi diciteur quasi per vulnera et scissonem. quia scindi non possunt.

¶ Sciendum ergo quod preter ea quae pertinent ad potentiam executiuam experimur quatuor genera bellorum partinentium ad operationes immanentes Unum inter appetitum sensitiuum et intellectiuum. sicut pat lus deducit de veteri homine. etc. Appetitus enim isti in clinantur ad opoeniua. sensitiua potentia immittit sagittas. quibus vult animum inclinari ad se per dispositiones immissas. Uoluntas autem aliquando talibus passionibus repugnat et trahit eam ad se: sicut duo homines inferunt sibi plagas: et vnus aliquando vincit alium. et econverso.

¶ Alia est pugna inter intellectum et voluntatem. sicut quando ratio iudicat aliquid faciendum et voluntas renuit. Ratio immittit sagittas voluntati et voluntas immutata a sensu impeditur: ne consideret de hoc conuertendo se ad alia.

¶ Alia est pugna tertia in voluntate ad voluntatem non eiusdem ad se: sed diuerso¬ rum hominum. vnus suadet alteri habenti voluntatem contrariam: et econver et vnus alterum superat.

¶ 4a pugna est in intellectibus excontrariis opionibus. per rationes oppositas vulnerant se. sed tamen demonstratio vincit.

¶ Ad propositum prima pugna patet. quod ibi non fuit. quia in eis non est appetitus sensitiuus.

¶ 2a numquam est nisi in eodem supposito. Ratio enim mea pugnat contra voluntatem meam non alterius. vel ergo illa pugna fuit secundum intellectum. ita quod fuerunt diuersarum opionum passiones. vel contrariarum affectionum Primus modus non videtur. quia error praecessisset culpam. fuerunt erg contrarie voluntatis. quia isti boni angeli habebant voluntatem comuersam ad deum. illi mali adusam.

¶ Sed quomodo opponebantur: oportet hic dicere quod angelus vnus potest in alium imprimen dispositionem inclinantem ad aliquid volendum. sic multo magis quae sensus possit inclinare intellectum.

¶ Sunt autem secundum istum modiquatuor actus belli. vnus quo alter precutit alterum. et alius quo resistit. alius qua repercutit. alius qua resistit.

¶ Primus autem congressus exercitus michaelis fuit. quia erat conuersus ad bonum: isti voluerunt imprimen dispositionem de bo no omnibus angelis ad obtemperandum dieo.

¶ Secundo alii ma li statim illis dispositionibus restiterunt.

¶ 3o mali voluen runt istam malam societatem: et impresserunt aliis malam dispositio nem quantum erat ex se ad malum inclinantem.

¶ Quarto illi statim contradicentes restiterunt sibi. est difficultas videtur quod secundum hoc michael non habuit vi Sed hic ctoriam. quia non subiecit voluntatem illorum ad intentum suum: et per consequens non humit ex haoec triumphum.

¶ Dicitur quod isto modo non hunit victoriam: sed dicitur habere: quia sufficienter annihi lauit et redegit in nihil dispositiones eorum.

¶ 2a difficultasidetur eni quod angeli boni aliquo modo peccauerunt. sit enim pecatum secundum Gre suggestione delectatione et consensu. In primo nullum est pecatum quia fuit in christo. Secundum est pecatum veniale. dispositio autem non primaesse in voluntate sine aliqua inclinatione.

¶ hic dicitur quod dispositio non imputatur ad pecatum nisi actus secundus liber secundum eam elicia tur. Illi autem nullum actum 2m secundum illam dispositionem exercuerunt

¶ 3o videtur quod angeli mali opposito modo meruerunt.

¶ Dicitur quod similiter illi restiterunt disponi inclinanti ad bonum.

¶ Sed quando fuit factum: dicitur quod in principio sue creationis in eodem die dicunt co. Sed Iouianes protulit de praeterito.

¶ Ex hoc conuincimus quod beatus michael est primus princeps. quia omnes angeli fuerunt in illo conflictu.

¶ Sed fuit ne aliqua pugna secundum potentiam executiuam:

¶ Dicitur quod sicut angelus potest se intelligen ita potest alium angelum intelligem. Consumato autem peccato posuit se michael ad expellendum Luciferum de celo empyreo cum angelis suis. Et fuerunt quatuor actus bellici.

¶ Primo boni applicuerunt se ad non expellendum se: et ad expellendum malos localiter. 2us actus quod illi restiterunt determinando se et fugiendo in loco suo. 3m quod mali posuerum se ad trahendum bonos secum. 4us actus. quod illi restiterunt: et tunc oportet quod boni adiuti a deo priualuerunt et expulerunt eos.

¶ Sed quaritur si virtute naturali poterant eos expellere. quia certum est quod cum diuina potentia poterant:

¶ Dico quod sic. quia in aliquo exercitu multitudo priualet ceteris paribus: sicut duo angeli possunt mouem caelum opposito motu vel situ quo mouet angelus ipsum. maior autem multitudo remasit.

¶ 2a difficultas cum lucifer plus humerit de perfectionibus omnibus. et per consequens de fortitudine plus omnibus aliis videtur habuisse Et videtur hoc tangi in Iob. non est potestas quae enim possit comparari. etc.

¶ Dico quod forman naturaliter poterat omnes eos trahem. Sed deus non concurrebat sibi: et ita fuit ex parte aliorum. sed dimissisibi non apparet quin excederet eos.

¶ 3a difficultas quomodo potuit esse difficile cum dictum sit. quod nihil est eis difficile.

¶ Di co quod n fuit ibi conatus maior vel minor. Sed in instanti fuit expletum bellum.

¶ Sed quomodo cum fuerit in loco. et habeat virtutem determinatam ad locum: potest alium extra locum moue re:

¶ Dicitur quod secundum partem conatus inclinauit se ad locum: non adequate vero: ex alio autem pugnabat.

¶ Sed numquid prima¬ pugna potuit esse in instanti:

¶ Dicitur quod ita: cum in instanti potue rint sibi mutuo dispositionem imprmere. 2a autem pugna de necessitate fuit in instanti. quia virtus immaterialis vbi habet difficultas cultatem: ibi habet impossitatem. et ideo casum statim accepit posapplicationem illarum virtuum.

¶ Dico ergo quod bellum fuit reale pedibus et manibus affectionum et potentiarum executiuarum.