Quaestio 1

hic oritur questio. HIc incipit distinctio 17

¶ Circa quam quaero 4or quaestiones.

¶ Prima est. vtrum fidelitur omnis vtriusque sexeutus teneatur conefiteri omnia preccatuam sua proprio sacdoti.

¶ Quod non. Iacobus in cano. Cositemini alterutrum prccatam videtra etc. Et ista est idefinita. ergo non infertur pliciter.

¶ Contra. extra. capitulo. omnis vtriusque sexus etc. videndum est quae sunt qui tenentur consiteri Hic primo vbi sciendum quod adulti regenerati pecca tis intenti vtentes libero arbitrio confiteri tenentur.

¶ Primo adulti: quia pueri non tenentur ante annos discretionis cum non possint deuotionem habere. ideo administranda non suneis talia sacramentia.

¶ Secundo regenerati scilicet sancramento bapitum. sed vsque ad duodecimum annum in primitiua ecclesia erant cathecumini: et non baptim abantur vsque tunc. et tales tunc necnunc ante baptismum recipere poterant sacramentum prnine.

¶ 3o oportet quod sit peccator: quia mteam sunt preccatua istius sacramentio. vnde crediter quod beatam virgo: quae fuit immunis ab omni preccatio: isto sacramento vsa non fuerit.

¶ 4o quod vtantur libero arbitrio: qui actus rationis est.

¶ Sed hic oc. di.

¶ Prima si pueri. citra 4m annum tenentur confiteri.

¶ Dicitur quod quando incipiunt habere discretionem: statim tenentur. in quo aliqui magis festinanter aliqui minus diuersimode videndum est. Et ideo quantum ad hoc non est tmpus certum determinatum.

¶ Secunda dubo. quod remedium erat cathecuminis in morte. dicitur quod per prnimam poterant: sed non erat sacramentum sed iartus.

¶ Tertia duo. si quis esset sine preccatio mortali et veniali vtrum confiteri teneatur. Et dicitur quod non. quia eccleia presupponit materiam sacramenti quando praeceptum dat de homo sacramento. Alia duo de men tecaptis et furiosis an teneantur confiteri:

¶ Dicitur quod si habeant lucida interualla possunt recipere sacramentum si non. non particula. quibus oportet confiteri:

¶ Dicitur quod Secunda sacerdoti habeti iurisditionem spiritualem super eum: quia quoddam iudicium est in absoluendo. et ista iurisditio inuenitur in quadruplici differentia. Aliquo habent iurisditionem ordinariam sicut sacerdotes parochiales. Aliqui superordinariam vt praelati qui possunt restringere: et reseruare casus. Aliquosubordinariam: sicut illi quibus commisit sacerdos iurisditionem. Aliqui extraordinariam sicut illi qui possunt hoc ex priuilegio.

¶ Sed hic occurrunt dubia. primo si possumus absoluere partialiter a praecctis de quibus possumus et pro absolutione aliorum remittere ad superiores:

¶ Dicitur quod vsus cum rie est quod sacerdos potest totum audire et mittere ad superiotem: ita quod conferatur sibi potestas absoluendi.

¶ Secunda duo. si praelati possint immediate quod possunt sacerdotes:

¶ Dicitur quod iurisditione quacumque quicquid potest inferior: et superior. vnde in hoc non est ordo essentialis.

¶ Tertia difficultas si habens subordinariam potest quicquid habens ordinariam:

¶ Dicitur quod sic. nec vetur habere aucteritatem restrigendi vel retinendi casus.

¶ Alia duio. de autm tate subordinaria: cum careat adiutorio modo differat ab ordinaria:

¶ Dico quod quantum ad modum nunquam peruenit ista ad illam: sed tamen eadem potestas est. quia eandem potestatem quam habet papa potest mihi conferre: licet modus habendi sit alius. particula. quando tenetur quis confiteri.

¶ Dicunt Tertia aliqui quod stati quando peccauit.

¶ Sed hoc est niminis durum. sed sicut ecclesia praecepit semel in anno videtur tamen secundum secundo quod sufficiat quod statim atteratur cum proposito confitendi. tamen sunt quatuor casus in quibus statim necessaria est confessio.

¶ Primo quando aliquis dicitet ministrare corporis christi sacramentum.

¶ Secundo quando quis habet illud percipere.

¶ Ter tio quando habet transire loca pariculosa. sicut mare vel solitudinem: vel vbi non sunt sacerdotes: sicut si proponat sta re per annum in alexandria antequam vadat: dicibet confiteri. vel si in terra ad quam ire debet scinat esse sacerdotes igno¬ rantes.

¶ Quarto in quocumque periculo mortis. vnde tunc non dicitet expectare tempus statutum per ecclesiam.

¶ UVel sic. quatuor sunt casus in quibus statim confessio est necessaria.

¶ Primus si ministrat quis sacramentia.

¶ Secundus. si quis habet percipere.

¶ Tertius. si habet transire ad loca vbi non sunt sacerdotes vel sacramentia ignorantes.

¶ Quartus casus. est in periculo mortis.

¶ Sed dubitatio est de attrito cum proposito consitendi si moriatur subito

¶ Dico quod saluabitur. quia habuit gratiam per attritio nem sufficientem si iu ea perseueraret.

¶ Sed quid sinon fuerit attritus nec confessus: et veniat mors.

¶ Dico quod sufficit tunc conteri: si non possit confiteri: quia deus non obligat ad impossibile. particula. de quibus tenetur confiteri.

¶ Dici Quaria tur quod de omnibus peccatis.

¶ hic tamen sunt quatuor. de quibus oportet confiteri. primo De illis que citra bapus sunt commissa. quia prnima est 2a tabula post naufragium. 2o de illis que post primam penitentiam facta sunt. tertio de illis que omisit quis alitus confiteri: et tunc recordatur. quarto de circumstantis.

¶ Sed dubium est de praecctis quae fecit ane baptismum: quia vel consentit vel dissentit: si consentit pec cat mortaliter: et tenetur confiteri. si dissentit penitet.

¶ Respod dupliciter potest quis penitere: vel pnina quae est sacramentum: vel pnimaque est virtus: nunc autem accipiendo pro sacramento non tenetur. sed sumendo pniam pro virtute tenetur.

¶ 2a dubita tio. si potest penitere de illis que in precedenti confessione confessus est.

¶ Dicunt aliqui quod sic. tamen hoc non videtur. quia si legitime aliquis confessus est: super eandem materiam non cadit confessio.

¶ Tertia dubitatio. quare de oblitis tenetur confiteri exquo de omnibus est absolutus.

¶ Dicit vnus doctor quod nisi esset preceptum ecclesie non teneretur

¶ Tnde sciendum est quod sub conditione est absolutio de oblitis. quod si de illis recordaretur ipse confiteretur.

¶ Quarta dubitatio. de qua circumstantia. Dicitur quod de aggrauantibus peccatum. sed non oportet de quibuscumque aliis circumstatiis quae peccatum non aggrauant nisi melius per eas elucidetur peccatum.