Quaestio 1

Post hec de bonis coniugi HIc incipit distin. 31a. Circa quae quero. vtrum status matrimonialis sit nobilior statu virgina li. Quod sic. quia fuit tempore inocentie qui fuit nobilissimus status.

¶ Contra. quia fuiin nobilissima persona christi virginitas in qua non fuit matrimonium nisi mysticum. est circa naturam huius sacramenti hic videndum quod in illo sicut in aliis sacraents aliquid est sacramentum et non res sacramenti. sicut sensibilia per que contrahitur aliquid est res et non sacramentum. sicut gratia que confirmat aliquid est sacramentum et res sicut viculum spirituale. quod est res proba tur. quia significatur per signa exteriora et est sacramentum: quia significat comiunctionem christi et ecclesie sposinse sue. Concomitans autem est bo num fidei. Quantum ad virginitatem notandum quod 4r accipitur. vno modo pro integritate corporis: et sic est in hominibus et brutis et talis potest artificialiter frangi. Alio modo pro virtute. quando exproposito concipiendi adgeneratur virtus in anima: et secundum aliquis ex vno actu corrumpitur. Sed contra. virtuosus habitus cum fit dififtficile mobilis vno actu non corrumpitur. Alio modo accipi tur in polliticis per priuationem cuiuscumque vitii. Alioos theo logice prout christus eam magnificauit.

¶ Ad propositum comparardo illa in veteri testo: dicitur quod matrimonium erat nobilissimi quia sub praecepto. vnde de filia iepte patet quomodo planxit duobus mensibus virginitatem suam. iudicum. ximo. si igitur ista duo compa rentur secundum vetus testanmum et nouum. tunc virginitas est multo excellentior. cum enim nouum testanmum sit nobilius et excellentius: et virgines in statu altiori sunt quam alii seuitur etc. et hoc est quod dicit apistulus prima ad corin. 3o volo omnes esse sicut ego sum. ex hoc conuincitur quod fuit virgo sicut christus. similiter in nouo testo nobi lissima persona scilicet christus fuit virgo.

¶ Sed hic oc. di.

¶ primo. si virginitas in statu matrimoniali per mutuum consensum sit nobilissima.

¶ Dicitur quod sic. quia fuit illoo dignissima in per sona que numquam carnaliter contraxit scilicet in beatam virgine et ioseph. virginitas igitur significabat vnionem naturae humane cum supposito diuino.

¶ Sed oc. difficultas si bonum esset quod omnes homines tenerent virgi nitatem. Aug. dicit quod sic: et crediter quod deus per aliam viam quam per propagationem carnalem suppleret multitudinem electorum.

¶ 2o. si virgo opprimatur violenter. numquid perdit aureo lam:

¶ Dicitur quod non perdit eam nisi interueniente proprio demerito: non interueniente nullus fit deterior. Aug. autem mouet quaestionem. si mulleri licet interficere seipsam ne opprima tur: sicut fecerunt multe romane que timebant violenter opprimi. Dicit quod instinctu spiritus scilicet potest bene fieri. alitus autem peccaret mortaliter.

¶ 3a difficultas quare virginibus debetur magisaureola quam aliis. Et interum quare vitio eius opposito non debetur maior pena: quia cuius positiuum melius est et dignius ad remunetandum eius priuatiuum peius est et dignius ad puniendum.

¶ Respondeo inter passiones partis sensitiue vehementior est circa tactum: et tales passiones sunt ma xime immanentes et impugnantes: et ideo victorie que habe tur de eis per virginitatem debetur spirituale praemium. Uitium autem oppositum non tantum imputatur sicut multa alia que non habent ita va¬ lidum impulsiuum. et quando dicitur. cuius positiuum etc. verum est quantum ad penam priuatiuam: sed non positiuam. vnde multum dicitur puniri non virgo: quia caret illo priemio quod solis virginibus debetur. Attendendo autem ad impulsiuum quod habuit non dabiet magis puniri positiue.

¶ 4a difficultas si omnes sancti post resurrectio nem erunt virgines.

¶ Uidetur Ierony. dicere quod sic. quantum ad hoc quod corpora reformabuntur in integritate perfecta: sed per hoc non omnes habebunt aureolam: sed solum qui eam dum eranin statu corruptibili seruauert.

¶ Sed quis inter omnes prie habuit aureolam virginitatis:

¶ Dicit Aug. in quaestionibus veter / et noui testamenti quod abel qui fuit virgo primus.

¶ Alia di. quia Aug.es dicit quod matrimonium habrahe fuit eque dignum sicut celibatus Idauanis baptiste.

¶ hic dicitur quod in se praefertur celbatus matrimonio. tamen in ordine ad finem: quia christus nascitur erat de eo. fuit dignum matrimonium.

¶ Sed numquid matrimo nium abrahe dignius fuit et nobilius quacumque alio.

¶ Dicitur quod non secundum se: sed in ordine ad finem nobilius erat quocumque alio.

¶ Dicitur tamen non simpliciter. quia non erat sacramentum: sicut modo est.

¶ Sed numquid matrimoium inter virginem gloriosam et ioseph fuit sacramentum.

¶ Dicitur quod non: quia nondum institutum erat per xhpiotet. quia immediate instituit omnia sacramentia nisi forte ex priuilegio.