Articulus 3

Primo ostendo quod sancti non voluerunt passionem christi: quia sancti non volunt penas inocemtum: sed christus fuit summe innocens: ergo sancti noluerunt eius passionem.

¶ Item secundum auctorem sex principiorum. Passioest effectus illatioque actionis: sed qui non vult causam non vult effectum: cum ergo sancti noluerunt malam actionem iudeorum videtur quod noluerunt christi passionem.

¶ Item Augu. 14. de ciui. dei c. 25. Dolor est dissensio ab his rebus que nobis nolentibus accidunt. sed beata virgo multum voluit de passione Iesu christi vnde et illi dictum est in euangelis secundum lucausa. c. 2. Et tuam ipsius animam pertransibit gladius: ergo noluit passionem Iesu christi.

Contra. In passione christi voluntas sactorum videtur fuisse contraria voluntati diaboli: sed sicut dicit Glo. super illud Matth. 27. Misit ad eum vxor eius diabolus per mulierem volebat christum de manibus iudeorum liberare ne per mortem eius mortis amitteret imperium: ergo sancti noluerunt christum liberari.

¶ Item Matth. 16 cum christus praedicasset discipstolis suis passione: et Petrus dixisset absit a te domine non erit tibi hoc. Sathanas a domino appellatus est: reprehensibile ergo fuit nolle christi passionem: ergo ipsum velle fuit laudabile

¶ Respondeo passionem christi contingit considerare dupliciter vel sub ratione qua fuit afflictio. innocentis nature: et sic nullus debuit velle eius passionem: vel inquantum per illam passionem: deus ordinauerat humanum genus redimendum: et sic homines hoc mysterium scientes debuerunt velle christi passionem: et sic causa multi boni vehementer desiderauerunt: quod hoc mysterium deo non volente cognouerant. In quorum persona dixit Isaias. 64. c. Utinam diruperes celos et descenderes. Unde magister in praesenti Di. c. Ex quo soluitur dicit quod viri sancti voluerunt: et vehementer cupierunt christum mori propter liberationem homininis et impletionem divine volutatis: sed noluerunt delectationem ipsius afflictionis.

Ad primum in oppositum cum dicitur quod sancti noluerunt penas innocentum: dico quod verum est per se inquantum est afflictio innocentis: poterunt tamen velle iuste panem christi innocentis habendo respectum ad redemptionem humani generis per illam passionem fiendam: et ad divinae voluntatis ordinationam.

¶ Ad secundum dicendum quod sanctinoluerunt: nec etiam ipse deus malam iudeorum actionem que iniustissima suit: sed voluerunt ipsam christi passionem: per quam nos redemit: quod exprimitur in hoc virsiculo.

¶ Actio non placuit: passio grata fuit. Unde possibile est voluntatem non velle causam: et tamen velle effectum illius cause propter aliquid ad quod ordinatur ille effectus per divinam prouidentiam.

¶ Ad 3m cum dicitur quod beata virgo doluit de passione Iesu christi etc. dico quod verum est in appetitu sensibili: et voluntate naturali habendo aspectum ad ipsam afflictionem absolute secundum se: tamen habendo aspectum ad redemptionem humani generis: que per illam passionem erat fienda: et ad divinae voluntatis ordinationem et patientis gluiam accidentalem illam passionem voluit voluntate deliberatiua.

Argumenta ad partem alia non plus videntur concludere nisi quod sancti noluerunt passionem christi non propter ipsam passionem: sed propter humani generis redenptionem: et divinae voluntatis ordinationem: vt dictum est.

¶ Questio. II. SEcundo queritur vtrum sancti volunt penas reproborum: et videtur quod non Glo. super illud psal. Conuertantur peccatores in infernum ita ex ponit vt sit vox praedicentis non optantis: ergo videtur quod quamuis sancti praedixerant damnationem reproborum quod tamen eam non voluerunt

¶ Item Ber. libro 5 de consideratione ad Eugenium. c. 7. dicit. Angelos affectu benignos religione pios: sed tales nolunt alicuius malum: ergo sancti angeli nolunt penam reproborum: ergo a simili nec alii sancti eam volunt.

¶ Item eiusdem vitii est letari de alieno malo et tristari de alieno bono: sed sancti non tristantur de alienis bonis: ergo nec letantur de alienis malis: ergo nec volunt ea: quia si cum dicitur prouer. 13. Desiderium si compleatur delectat animam. Contra Ber. de diligendo deo. e l. Ulri ide nied eie miserie locus: aut misericordie tempus nullus profecto esse poterit miserationis affectus: sed in paradiso non est miserie locus nec in inferno misericordie tempus: ergo sancti inparadiso non compatiuntur penis reproborum in inferno: sed nisi eis placerent pene reproborum compatentur eis vt videtur.

¶ Item psal. Letabitur iustus cum viderit vindictam: sed nullus letatur nisi de re quam vult: ergo sancti nolunt vindictam dei in penis reproborum.

Respondeo quod sancti volunt penas reproborum non quia odio habeant ipsorum naturam: sed quia diligunt dei iustitiam: quae exigit vt reprobi pena interiabili puniantur: quia tamen adhuc in sanctis viatoribus locum habet compassionis affectus: quamuis voluntate deliberatia velle debeant damnationem reproborum quod iam sunt in inferno: et reproborum qui sunt in via: quorum est eis iam reprobatio reuelata: tamen eis compati possunt. Sed quia in sanctis qui iam beati sunt locum non habet compassio secundum quod includit passionem: quamuis adhuc in eis locum hebeant secundum quod accipitur pro voluntate subueniendi illis: quibus subiueniri potest: ideo ipsi ita volunt penas eorum: qui iam damnati sunt quod eis non compatiuntur nec ratione voluntatis sbueniendi cum eis subueniri non possit: nec etiam ratione alicuius passionis.

Ad primum in oppositum cum dicitur quod Glos super illud psal. Convertantur peccatores in infernum exponit ita quod sit vox praedicentis inoptantis etc. dico quod verum est quia illud verbum dictum est a sanctio viatore de reprobis viatoribus: et sanctus viator non debet optare affectu deliberatiuo absolute alicuius viatoris damnationem: nisi ist lius esset sibi reprobon sub certitudine reuelata.

¶ Ad 2m patet solutio ex dictis in quaestione.

¶ Ad 3m dicendum quod sancti gaudent de malo pene damnatorum non propter odium nature. quia tunc talem gaudium esset inuidia: vel annexam haberet inuidiam: sed gaudent de malo pene eorum ex amore divine iustitie: et talem gaudium nec est inuidia: nec annexam habet inuidiam.