Circa litteram

CIrca litteram vbi non interuenit causa nos ad malum impellens non meremur si ab eo declinamus: quod est intelligendum de merito accidentali attenditur penes difficultatem operis non de essentiali quod attenditur in actuper comparationem ad suam radicem que est gratia gratum faciens arbitrium quantum ad rationem: quia vno modo accipiendo arbitrium ratio est de essentia liberi arbitrii alio modo accipiendo argumentum: rationon est de essentia liberi arbitrii sed actus eius pparatiuus ad actum illius: et illi duo modi accipiendi argumentum declarati sunt in quaestionibus secundum superiorem supernis conspiciendis vel consulendis intendit: quod dicit conspiciendis refertur ad contemplationem qua contemplatur ratio eterna secundum se: et absolute. Quod dicit consulendis refertur ad actum quo regit se ipsam circa inferiora rationibus sumptis ex consideratione superiorum scilicet ex consideratione praecepti dei: et spei remunerationis eterne: sicut vna caro est duorum in masculo et in femina. Sic intellectum nostrum id est portionem superiorem et actionem id est portionem. inferiorem: siue rationem scilicet superiorem et appetitum rationalem id est portionem inferiorem etc. idem rationi scientie hoc est dictu rationi in qua est scientia: quedam sunt que si tantum semel fiant vel factenda disponantur damnant: quaedam vero non nisi sepius fiant vel facienda decernantur: vt de ocioso verbo: et huiusmodi: hic indiget magister pio expositore: quia quantuncumque multiplicentur venialia numquam damnatur homo propter illa nisi assit aliquod peccatum mortale. Sed quia frequentatio venialium aliquando tantum inficit hominem praua consuetudine quod incidit in contemptum: in haec quod in corde suo deliberatiue firmat quod illud non dimitteret: etiam si sciret illud esse directe contra dei praeceptum: ideo forte dixit magister quod frequentatio venialium damnat scilicet quandoque per occasionem vel dispositiue non est autem silentio. Hic nota quod cum hoc dicit magister inferiorem portionem rationis: nomine sensualitatis intelligi: sensualitas non accipitur proprie: sed improprie pro rationem scilicet inquantum sensibilia considerat.